Читателю надо помнить, что без знания истории тех лет нельзя понять события и направление развития в настоящее время в России и в мире в период 2000 -2018 гг. Читателю надо помнить В продолжение о роли восточных евреев в событиях жизни России конца 19-го, начала революционного, с двумя войнами двадцатого века Читателю надо помнить. Читателю надо помнить еврейство по всей вертикали, указывает И. О. Левин: «Власти революционной стихии поддались не только низшие в социальном отношении слои еврейского населения в России», но это движение «не могло не охватить и значительных кадров полуинтеллигенции и интеллигенции в еврейском народе» (каковая полуинтеллигенция, пишет он, к 20-м годам «принадлежит несомненно к наиболее активным агентам советского режима»). «Еще больше было их среди тех «экстернов» всех рангов», «от зубоврачебных до университетских, добывавших себе право жительства вне черты оседлости. Эти элементы еврейского народа, утратившие культурное содержание старого еврейства, в то же время оставались чуждыми не только русской культуре, но и вообще какой бы то ни было культуре. Читателю надо помнитьелала евреев, уже в силу своего преимущественного занятия торговлей и промышленностью склонных к материализму, крайне восприимчивыми к материалистическим политическим учениям Столь свойственное евреям рационалистическое мышление располагает их к усвоению доктрин вроде революционного марксизма». Соавтор того же сборника B. C. Мандель отмечает: «Русский марксизм в чистом его виде, списанный с немецкого, никогда не был русско-национальным движением, и революционно настроенной части русского еврейства, для которой восприять социалистическое учение по немецким книжкам не составило никакого труда, естественно было принять значительное участие при пересадке этого иностранного фрукта на русскую почву». Ф. А. Степун выразился так: еврейская молодежь смело спорила, цитируя Маркса, в каких формах русскому мужику надо владеть землею. Марксистское движение в России и началось с еврейской молодежи в черте оседлости. Развивая мысль, В. С. Мандель припоминает ««Протоколы сионских мудрецов. Так вот «эти евреи усматривают в бреднях протоколов злой умысел антисемитов искоренить еврейство», но ведь они «сами в большей или меньшей степени не прочь устроить мир на новых началах и верят, что революция есть шаг по пути осуществления царства Божия на земле и они, уже не в осуждение еврейского народа, а в похвалу, приписывают ему Читателю надо помнить равенство и социальную справедливость, вождя,, не останавливающегося перед разрушением существующего государственного и социального строя». И приводит пример крайнего выражения в книге Фрица Кана «Евреи как раса и народ культуры»: «Моисей за 1250 лет до Христа первый в истории провозгласил права человека Христос заплатил смертью за проповедь коммунистических манифестов в капиталистическом государстве»; а «в 1848 году вторично взошла вифлеемская звезда и опять она взошла над крышами Иудеи: Маркс. С какой вальяжной солидностью и обещательностью входит в сознание интеллигентской России марксизм! Наконец-то революция приобрела и научное основание и полную неизбежность выводов и предсказаний! Среди молодых марксистов и Юлий Цедербаум, виднейший будущий лидер меньшевизма Мартов; вот он вместе со своим ближайшим другом Лениным создает сперва «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» (всероссийского). Затем, в паре с тем же Лениным, замышляет «Искру» и готовит для нее сеть распространителей. Но еще прежде, чем сотрудиться с Лениным над созданием всероссийской социал-демократической партии, тот же Мартов, поселенный в Вильне, около 1895 года составил идеологические и организационные основы «Всеобщего Еврейского Рабочего Союза в Литве, Польше и России». Идея Мартова была: отныне не пропаганда в кружках, а агитация в еврейской массе; а чтобы приспособить социалистическую агитацию к массе «надо сделать ее более еврейской», и в том числе, значит, перевести на идиш. В своем программном докладе Мартов обосновывал новый Союз так: «мы всего ожидали от движения русского рабочего класса и на самих себя смотрели только как на придаток к общерусскому рабочему движению мы позабыли удержать связь с еврейской массой, не знающей русского языка». Но между тем «мы незаметно для себя подняли еврейское движение на такую высоту, какой русское движение еще не достигло». Читателю надо помнить