Октябрьская социалистическая революция 1917 г. внесла свои коррективы в область понимания правосознания. Особое значение приобрело «классовое» общественное сознание, которое только и могло оказывать влияние на юридическую практику11.
Так, Н.Н. Фиолетов и его сторонники правосознание считали основой классового сознания и подходили к пониманию первого в широком и узком смыслах. Н.Н. Фиолетов в 1925 г. утверждал, что в широком смысле «социалистическое правосознание», «революционное правосознание» может рассматриваться как основа, как источник всего революционного права, в частности, и формированного в кодексах и декретах В узком смысле это «форма и источник восполнения и применения действующего права, принцип и источник судебных решений и вообще всякого акта применения права»12. Таким образом, правосознание политизировалось, т. е. одновременно выполняло политическую и общеправовую функцию.
Подобное отношение к правосознанию послужило принятию в годы распространения культа личности ряда норм, устанавливающих порядок внесудебной уголовной ответственности или ограничивающих права участников судебного процесса. В свою очередь, это способствовало падению уровня общественного правосознания и формированию правового нигилизма.
50-60-е годы XX века в России были связаны с возвеличиванием коммунистической морали на фоне правосознания. Так, И.Е. Фарбер в 1963 г. ставил вопрос об отмирании права как задаче коммунистического строительства и перспектив развития нормативных юридических требований к поведению для двух-трех последующих поколений на ближайшие 150-200 лет. Этот процесс ученому представлялся «политикой сужения государственного принуждения и расширения общественного воздействия на нарушителей норм поведения, по линии все большего упрочения моральных способов обеспечения юридических норм»13.
Особое внимание при этом уделялось новым формам организации осуществления прав и обязанностей, т.е. созданию на предприятиях касс без кассиров, магазинов без продавцов, трамваев без кондукторов. Подобные формы реализации права «укрепляли чувства честного отношения к своим правам и обязанностям»14.
При этом, очевидно, неверно было бы говорить о том, что правосознание стремилось быть морализованным, поскольку большое знамение имела его классовость. «Правосознание есть не только знание правовых явлений законов, прав и обязанностей членов общества и пр., но и отношения людей к этим правовым явлениям Именно эта вторая сторона классовое отношение к закону и его оценка сквозь призму классовых интересов является решающей для поведения человека»15. И в заключение Фарбер пишет, что решающим условием развития и совершенствования правосознания является воздействие на него политики коммунистической партии.
Таким образом, правосознание одновременно становилось политическим сознанием, т. е. политизировалось.
Современная наука, признавая правосознание внутренним, личностным регулятором юридически значимого поведения, признает и его многоплановость. Так, А.П. Семитко, В.М. Баранов, А.В. Поляков, В.П. Сальников, В.Б. Романовская считают, что правосознание не существует в чистом виде и взаимосвязано с другими видами и формами осознания действительности. Отношение к праву, с их точки зрения, часто определяется политическими взглядами, что особенно характерно для марксистско-ленинской теории правосознания. В этом случае право понимается как возведенная в закон воля господствующего класса, а закон как мера политическая. Правосознание тесно связано и с философскими теориями, идеологическими воззрениями, религиозными доктринами, моралью и другими сферами общественного сознания. Действительно, люди часто оценивают право и правовые явления с точки зрения моральных категорий добра и зла, справедливости и несправедливости, совести, чести, религиозных канонов, правящей идеологии.
Учитывая многоплановость и специфику общественного развития в различные исторические периоды времени, можно сделать вывод, что состояние правосознания изменяется в тот или иной период времени в зависимости от развития общественных отношений. Причем, это касается не только общественного правосознания, которое в тот или иной момент могло быть политизированным, морализованным, религиозным и т. п., но и правосознания конкретной личности. Иными словами, правосознание как форма общественного сознания определяется общественным бытием в конкретный промежуток времени. Новое общественное бытие определяет возникновение нового правосознания. Исследуя развитие правосознания в различные периоды времени, можно определить причины возникновения того или иного направления в сфере его структурных элементов, наметить пути преодоления различных форм его деформации.