Первый стих Веданта-сутры призывает к познанию Абсолютной Истины: athāto brahma-jijñāsā Итак, пришло время вопрошать об Абсолютной Истине».
В «Тайттирия-упанишаде» (3.1) сказано: yato vā imāni bhūtāni jāyante «Весь материальный космос возник из Верховного Брахмана». А в «Бхагавад-гите» (10.8) Кришна говорит: aha sarvasya prabhavo matta sarva pravartate «Я источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня».
veda-purāe kahe brahma-nirūpaa
sei brahma bhad-vastu, īśvara-lakaa
«Все Веды и Пураны утверждают, что Верховный Брахман это Абсолютная Истина, высшая сущность и одна из ипостасей Верховного Господа». [3; 2.6.139].
Происхождение Вед
В «Нараде-панчаратре-антаргате» Всевышний Господь говорит: «Веды возникли из Моего дыхания».
vyajyate eva vai aresya mahato bhūtasya
nihśvāsitam etad yad g-vedo yajur-veda
sāma-vedotharvāgirasa iti āsa purāam iti
«Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда, Атхарва-веда, Итихасы и Пураны все проявляется от дыхания Личности Бога». (Madhyāndina-śruti).
В «Брихад-араньяке-упанишаде» (4.5.11) подтверждается это: asya mahato bhūtasya niśvasitam etad yad g-vedo yajur-veda sāma-vedo tharvāgirasa, «Подобно тому как из огня, в который подложено сырое топливо, выходят один за другим [клубы] дыма, поистине, так, о [Майтрейи], с дыханием этого великого существа вышли Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарва-Ангираса, итихаса, пураны, науки, упанишады, шлоки, сутры, анувьякхьяны, вьякхьяны. Все они вышли с его дыханием»12.
В «Чхандогья-упанишаде» (6.2.2) говорится: tad aikata bahusyām «В начале творения Единый сказал: «Да стану Я многим».
Бхаратийцы считают Веды вечными (санатана) и не сотворенными человеком (апаурушея). Это значит, что они произошли не от человека, а от Всевышнего. В Бхагавад-гите (3.15) говорится: «brahmākara-samudbhavam» «Веды исходят из непогрешимого Господа». В начале творения Господь вложил ведическое знание в сердце Брахмы, а Брахма обучил Нараду. Веды распространились по всему миру через великих мудрецов. Согласно Пуранам, в начале каждого космического цикла, сразу после сотворения Вселенной, Брахма получает Веды. Хотя Пураны и истории как часть вечной, единственной, оригинальной Веды вечны, они проявляются, а также исчезают из поля зрения человеческого общества в определенные периоды истории. В конце космического цикла Веды уходят в непроявленное состояние, а затем появляются вновь в следующем цикле творения. Великие риши получают это знание и передают его в устной форме на протяжении миллионов лет. Более 5000 лет назад, в конце Двапара-юги, Веда была записана Ганешей под диктовку великого риши Вьясы и разделена на четыре Веды.
В «Вайю-самхите» Шива-пураны (1.3334) говорится:
sakipya caturo vedāś
caturdhā vyabhajat prabhu |
vyasta-vedatayā khyāto
veda-vyāsa iti smta ||
purāam api sakipta
caturlaka-pramāata |
adyāpy amartya-loke tu
śata-koi-pravistaram iti ||
«Сам Господь составил Веду и разделил (vi-as) ее на четыре части. По этой причине это воплощение Господа известно как Веда-вьяса (тот, кто разделил Веду). Вьяса также составил Пураны и представил их сокращенную форму из 400 000 стихов. По сей день Пураны существует на планете богов в форме более одного миллиарда стихов».
Можно ли, основываясь на чувственном знании или опыте, достичь той же цели Вед?
Этот вопрос касается ведической теории познания. Шесть основных философских систем (даршан), основывающихся на Ведической литературе, признают, главным образом, три процесса познания:
1. Пратьякша эмпирическое чувственное восприятие. Но оно является несовершенным, ибо чувства наши несовершенны и требуются дополнительные средства для точного восприятия.
2. Анумана умозаключение, вывод, основанный на фактах. Этот процесс познания также несовершенен, ибо основан на чувственном опыте. В Ведах утверждается, что духовное нельзя постичь при помощи материальных чувств и ума. Знание о духовном мире и о Боге открывается только через божественное откровение, засвидетельствованное в священных писаниях. Поэтому познание того, что находится вне сферы восприятия ума и чувств, возможно только через шабда, процесс слушания ведической литературы.