При всей внешней экзотичности и привлекательности интегративного подхода Кена Уилбера, он не получил большого практического распространения, поскольку по большей части это была не столько реальная практика, дающая ощутимые результаты, сколько эзотерическая философия, пытающаяся лишь теоретически объяснить и обосновать феномен духовности.
В данной связи нет ничего удивительного в том, что «интегральная психология» Кена Уилбера стала по существу одной из форм современной «психологической эзотерики», в которой в качестве духовной основы были взяты мистические учения Востока и Запада.
При этом чёткое понимание природы и структуры человеческой личности в её душевно-духовном смысле и духовно-нравственном значении в интегративной психологии Кена Уилбера по-прежнему отсутствовало. В настоящее время К. Уилбером издано множество книг, включая книгу «Интегральная духовность», которая, по его мнению, должна стать завершением его концепции «Интегрального сознания».
Пример интегративной психологии Кена Уилбера приведен здесь с той целью, чтобы показать условность и относительность «интеграции» в рамках существующей парадигмы психологии. В то же время направление интегративной психологии является в значительной степени перспективным, поскольку являет собой яркий пример синтеза современной психологии и религии.
При всей привлекательности и перспективности интегративной идеи, поддержанной многими и в тои числе ведущими специалистами, в ней по-прежнему, осталась совершенно не отраженной идея духовно-нравственной природы человека, как формы выражения человеческого совершенства в его духовно-нравственном качестве и состоянии.
Главная заслуга интегративной психологии Кена Уилбера состоит в том, что он по существу расширил существующие рамки представлений рациональной психологии о природе сознания вообще и человеческого в частности и ввёл в парадигму академической психологии понятие о «большом уме» (божественном сознании), которое ломает все стереотипы эволюционной теории.
Говоря о современном состоянии научной психологии во всём многообразии её направлений и отраслей, нельзя не сказать о том, что она приобрела утилитарный уклон, связанный с адаптацией сознания человека ко всё более усложняющемуся информационному и сетевому миру, где задают тон информационные технологии и технологии дополненной реальности, ставящие перед человеком соответствующие задачи.
В этой связи имеет место опасность сращивания современной психологии и информатики в виде т.н. соционических технологий создания интегральных матриц поведения и образа жизни человека в современном информационном мире на основе базовых психотипов.
Для информации: соционика это одно из направлений в прикладной психологии, в основу которого положена психоаналитическая концепция типов личности и взаимоотношений между ними, основанная на типологии К. Юнга и теории информационного метаболизма. Впервые о соционике заговорили в начале 1970-х годов после публикации литовским социологом, психологом и экономистом Аушрой Аугустинавичюте работы под названием «О дуальной природе человека» (Вильнюс, 1980). В качестве основного материала для первого труда по соционике послужила работ Карла Юнга «Психологические типы».
Речь идёт о первой фазе и ступени кибернетизации человека и всего человечества посредством сращивания машинного мышления (цифрового) с человеческим (аналоговым) и навязывания сознанию жестких схем и алгоритмов поведения на основе моделируемых экономико-математических (соционических) матриц, которые индивидуально просчитываются компьютером по специальной программе, исходя из базовых психологических параметров и психотипа данного человека.
Конечной фазой и ступенью кибернетизации человека может стать практически полное программирование поведения человека, что будет равносильно информационному рабству.
Чрезмерная информатизация повседневной жизни в отрыве от духовно-нравственного развития человеческой личности является сегодня крайне настораживающей тенденцией, которая чревата ростом когнитивных противоречий, серьёзными душевно-духовными кризисами экзистенциального характера и утратой смысла жизни с активизацией суицидального поведения.
О природе эго и его устройстве
Эгоизм за последние десятилетия настолько глубоко и основательно укоренился в человеке, что большинство людей считает сегодня его наличие главным признаком нормальности, но эгоизм никогда не был «нормой» человечности, поскольку он порождение демонизма.