62
Шахристани, Мухаммад ибн Абд ал-Карим. ал-Милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 89.
63
См.: ал-Хайван. Т. 3. С. 537; Т. 5. С. 148 и 165; Т. 6. С. 134.
64
Указ. соч. Т. 2. С. 120.
65
Подробнее об опытах Павлова И.П. см.: Lectures on Conditioned Reex.
66
Дийф, Шауки. ал-Аср ал-аббаси ас-сани. С. 610.
67
ал-Хайван. Т. 4. С. 98.
68
Указ. соч. Т. 1. С. 2632; Расаил. С. 138.
69
ал-Хайван. Т. 2. С. 146.
70
«А разница заключается в могуществе и способности. В наличии могущества заключается наличие разума и знаний, а в их наличии не обязательно заключено наличие могущества». ал-Хайван. Т. 5. С. 542543.
71
«Всевышний Аллах оказал честь джиннам, превознося их над животными и зверьми тем, что даровал им могущество, которое свидетельствует об их разуме и знаниях». Указ. соч. С. 543.
72
Там же.
73
В качестве примера можно указать вышеприведённый случай с реакцией собаки на заточку ножа.
74
Указ. соч. Т. 2. С. 145147.
75
Указ. соч. С. 147148.
76
Расаил. Т. 1. С. 90.
77
ал-Хайван. Т. 2. С. 98.
78
Указ. соч. Т. 6. С. 71.
79
Из слов Джахиза следует, что причина грубого и высокомерного отношения господ к рабам заключается в тех физических наказаниях и психическом давлении, которые они перенесли, когда сами были рабами. Это напоминает теорию о «комплексе неполноценности», выдвинутую психологами относительно недавно.
80
ал-Хайван. Т. 6. С. 7172.
81
Расаил. Т. 1. С. 80.
82
Там же.
83
Там же.
84
ал-Хайван. Т. 1. С. 42.
85
Указ. соч. С. 43.
86
Указ. соч. С. 4344.
87
Там же.
88
Расаил. Т. 1. С. 80.
89
Там же.
90
ал-Усманийа. С. 267.
91
Расаил. Т. 1. С. 103.
92
ал-Хайван. Т. 1. С. 212213.
93
Там же.
94
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле». Коран, 45:13. Перевод Э.Р. Кулиева.
95
ал-Усманийа. С. 257.
96
ал-Хайван. Т. 5. С. 201.
97
Расаил. Т. 1. С. 76; ал-Хайван. Т. 1. С. 141.
98
ал-Хайван. Т. 1. С. 141.
99
Расаил. Т. 1. С. 59 и 63.
100
Расаил. Т. 1. С. 112.
101
Указ. соч. С. 225.
102
ал-Хайван. Т. 5. С. 201.
103
ат-Тарби ва ат-тадвир. С. 100.
104
Указ. соч. С. 86.
105
Расаил. Т. 1. С. 208209.
106
ат-Табассур би-т-тиджара. С. 30; Расаил. Т. 2. С. 112113; ал-Хайван. Т. 4. С. 441.
107
Манихейцы последователи Мани. Некоторые называют его пророком и Параклетом, о пришествии которого благовествовал сам пророк Иса (мир ему). Его религия представляет собой смесь зороастрийских и христианских учений. Он был казнён во время правления Бахрама ибн Шапура. Его последователей также называют «манавиты», «хирнаниты» и «инаниты». См.: Ибн Надим, Мухаммад ибн Исхак. ал-Фихрист. С. 456474.
108
Это мнение основано на учении манихейцев о двух началах добре и зле, или свете и мраке. Они считают, что все создания делятся на десять элементов, одна половина которых светлые и благие, а другая тёмные и злые. Люди же состоят из этих элементов, и в каждом из них преобладает либо доброе, либо злое начало. ал-Хайван. Т. 4. С. 441442. ал-Фихрист. С. 456474.
109
ал-Хайван. Т. 4. С. 442.
110
Джахиз пишет об этом: «Клянусь своей жизнью, глаза ошибаются, и органы чувств обманывают, и поэтому твёрдое решение принадлежит интеллекту, а верное разъяснение разуму, ибо он есть бразды для органов и мерило для чувств». ат-Тарби ва ат-тадвир. С. 14.