Другими распространенными культами людей первобытного и последующих обществ были астральные культы (поклонение звёздам, Великому Небу) и культ Матери-Земли. Они фиксируются у многих народов мира. Например, древние тюрки почитали небесное божество Тенгри, которое управляло всем миром и покровительствовало роду верховного правителя тюрков кагана, почиталась и богиня Земли и Воды Йер-Суб; очень распространённым был культ Умай покровительницы женщин, детей, домашнего очага. По верованиям древних тюрков, добрые и злые духи населяли горы, родники, реки, даже отдельные могучие деревья считались священными, к ним приходили просить о помощи.
Подобные языческие верования были не только у кочевников-номадов. Они отмечены у древних славян и германцев. По сведениям римского историка Тацита, у германцев особенно почитались старые дубы и буки, возле которых совершались жертвоприношения, в том числе и человеческие.
Племена Америки тоже прошли подобные этапы становления примитивных форм религиозных верований. Это хорошо видно из анализа древних культов ацтеков, инков, тольтеков, а жизнь и религия индейцев: ирокезов и гуронов послужила основанием для капитальных научных исследований Л. Моргану, отразившему их в своей знаменитой книге «Древнее общество».
Славянские племена, как и другие народы мира, тоже имели своих языческих богов. Это известные уже у всех язычников культ солнца, огня, земли, и что особенно бога молнии и грома Перуна. По сведению писателя Прокопия, у славян это божество занимало в пантеоне богов первое место. Отголоски этих культов встречаются и сегодня в виде проводов зимы со сжиганием чучела под пляски и пение, прыганьем через горящий костер, купанием в проруби в день Ивана Купалы.
Сложившаяся система так называемых языческих верований была закономерна, она определялась образом жизни людей и уровнем их экономической жизни и характером общественных отношений. Современная наука выделяет несколько основных видов примитивных религиозных верований: тотемизм, анимализм, анимизм, магию, фетишизм, культ предков. Остановимся на краткой характеристике некоторых из них.
Тотемизм на языке североамериканских индейцев означает родство членов рода с каким-то видом животных, иногда растений. Как правило, это были животные, игравшие в их жизни большую роль, и члены рода или племени свято почитали их. Постепенно выработалась вера в перевоплощение умершего члена рода в тотем и, наоборот, появилась система запретов табу, а затем и обожествление тотема. У большинства племен тотемное животное нельзя было убивать и употреблять в пищу, у других жертвенное мясо тотема можно было кушать, так как при этом приобреталась сила этого животного. Названия родов и племен часто носили имя их тотема.
Например, в Древнем Египте до образования единого государства родоплеменные объединения номы носили названия своего тотема. Из сорока отмеченных в древних папирусах номов все имели названия животных или птиц: льва, крокодила, орла, цапли, шакала, антилопы, кошки и даже священного навозного жука скарабея.
Анимализм древнее примитивное религиозное верование, связанное с обожествлением животных. Иногда священное для определённых социумов животное, которому поклонялись, трансформируется в так называемый этноним (самоназвание племени или народа). Так, древнеарабские племена задолго до ислама имели название «келб» (собака), «бекр» (верблюд), «асад» (лев), «салаб» (лисица), «зиб» (волк) и другие. В анималистическом ряду предпочтение отдавалось хищным животным и птицам.
В дальнейшем, по мере образования и развития первых государств, многие тотемы и анималистические образы вошли в их геральдику, символику и атрибутику. Так, волк (или его голова) изображался на знамени древнетюркского государства, основателями каганами которого были члены рода Ашина, тотемом которого он был. Волчица символизирует общину Древнего Рима, лев, тигр, барс и сегодня включены в символику многих государств мира точно так же, как изображение одноглавого или двуглавого орла или беркута в символике Казахстана и России.
Анимизм вера в существование добрых и злых духов у различных предметов природы (камней, родников, деревьев, гор, рек и тому подобное). По представлению первобытных людей, все окружающие их предметы имели душу (и даже разум) и постоянно влияли на них путём экстраполяции «добрых» или «злых» реальных жизненных обстоятельств и дел. Отсюда выработалась система обрядов и церемоний с принесением жертв с целью задобрить злых духов и отблагодарить добрых.