Зная об этом, мы понимаем, что единственный способ достичь вечного и совершенного счастья это очистить свой ум от омрачающих эмоций и отпечатков нашей кармы. Мы за это ответственны и на это способны. В современной буддийской молитве, основанной на строфе из Дхаммапады, говорится:
«Мы сами совершаем злодеяния,
Мы сами переносим боль.
Мы сами отказываемся от проступков
И сами себя очищаем.
Никто не спасёт нас, кроме нас самих,
Никто не сможет, и никто не вправе.
Нам нужно пройти путь самим,
Будды лишь указывают нам путь».
Будды указывают нам путь, которому мы должны следовать. Они знают его, потому что прошли его сами. Существа, теперь ставшие буддами, когда-то были так же погружены в смятение и проблемы, как и мы сейчас. Однако следуя пути, они очистили свой ум и в высшей степени развили благие качества, став полностью просветлёнными буддами. У нас есть возможность достичь того же самого.
Будды нас направляют, но всю работу предстоит выполнить нам самим. Так же, как наши учителя могут преподавать нам грамматику, но не могут изучить её за нас, так и Будды нас учат и направляют, но мы должны применять эти учения на практике. В Сутре белого лотоса святой Дхармы сказано:
«Будды не могут смыть загрязнения живых существ водой,
Не могут собственными руками принять страдания существ
И не могут передать другим свои прозрения.
Будды освобождают существ, даруя им учения об истине таковости (пустоты)».
В буддизме подчёркивается чувство собственной ответственности, но это не значит, что мы одни на этом пути. Мы можем опираться на руководство, благословения и пример Трёх Драгоценностей: Будды, Дхармы и Сангхи.
Будды это существа, которые очистились от всего гнева, привязанности, неведения и себялюбия. Кроме того, они развили в себе все благие достоинства, такие как равностная любовь, сострадание и мудрость.
Дхарма это постижение реальности и прекращение всех проблем и страданий, которые влечёт за собой наше неведение. В общем, Дхарма также относится к учениям Будды, которые ведут к обретению прозрений и свершений.
Сангха это те, кто постиг реальность, или бессамостность, отсутствие независимого «я». Эти люди, которые далеко продвинулись на пути к освобождению и просветлению, могут быть монахами или монахинями, либо мирянами. В более широком смысле Сангха это община монахов и монахинь, посвятивших свою жизнь самосовершенствованию и помощи другим.
В последующих главах мы более подробно рассмотрим, каким образом ум творит наш собственный опыт. Мы также увидим, как укротить обезьяний ум эту неуправляемую часть нашего существа, чтобы создать причины счастья, наполнить свою жизнь смыслом и достичь гармонии в отношениях с другими.
Четыре благородные истины
Творческое отношение к трудностям
Суть учений Будды выражена в Четырёх благородных истинах. Первые две истины это точное описание нашей нынешней ситуации, а последнее две указывают на практический способ её исправить. Мы можем убедиться в достоверности Четырёх благородных истин на собственном опыте: для их принятия вовсе не нужна мистическая вера.
Эти четыре фактора называют «благородными», потому что их преподали благородные существа, которые достигли прямого постижения реальности. Также, поняв эти четыре истины, и мы станем благородными существами. Это истины, потому что они верны. Несомненно, страдания и их причины нужно отбросить, и нужно принять прекращение страданий, их причин, и путь к этому прекращению. Эти факты не обманывают нас и не лишают нас счастья. Поняв их, мы вступим на путь к освобождению и просветлению.
Четыре благородные истины состоят в следующем:
Истина о страдании.
Истина о причинах страдания.
Истина о прекращении страданий и их причин.
Истина о пути к этому прекращению.
Страдание нужно признать; его причины нужно отбросить; прекращение страдания нужно осуществить; и на путь нужно опираться.
Первая истина: страдание существует
Палийское и санскритское слово «дуккха» часто переводят как «страдание». Однако это слово можно неверно понять, потому что оно означает сильную боль. Поэтому некоторые люди ошибаются, говоря: «У меня в жизни всё хорошо. У меня нет больших проблем. Почему буддизм настаивает на том, что жизнь страдание, когда я наслаждаюсь жизнью? Кажется, буддизм полон пессимизма».