Сегодня таких угрожающих процессов мы знаем множество. К примеру:
воздействие на землян космической энергии «Акаша» [46].
несовершенство познания Правды:
«Наблюдения за современной жизнью общества показывают, что суть лжи не сводится к попытке власти, газет и т. д. намеренно на основе какихто злодейских мотивов ввести в заблуждение народ. Дело в чёмто другом, в том, что сам язык, на котором мы говорим, сами, казалось бы, очевидные идеи, которые мы защищаем, сами институты, которые мы строим, сами цели, которые мы преследуем, содержат в себе какуюто двусмысленность, своё самоотрицание. Эту двусмысленность нельзя преодолеть обращением к Правде, содержание которой всегда столь же двусмысленно и абстрактноОбщество как бы потеряло инстинкт самосохранения, решая свои задачи за счёт саморазрушения собственных подсистем, за счет экономии на всём на медицине, образовании, экологии, на дублирующих системах защиты и т. д.» [3].
По утверждению директора института демографии Ю. В. Крупнова, в России остро стоит проблема с рождаемостью. Задачу рождаемости здоровых детей можно решить через любовь. Сегодня все хотят любить. Любовь, безусловно, благоприятствует здоровью матери и ребёнка.
Любовь благоприятствует многому, когда она осознана на космическо-онтологическом уровне [47].
Поэтому стоит попробовать приступить к конструированию (в этой книге на теоретическом уровне) цивилизации будущего Цивилизации Любви, в которой главной действенной силой современности станет Любовь.
Глава 2. Цивилизация
2.1. Определения
«Цивилиза́ция (от лат. civilis гражданский, государственный):
общефилософское значение социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);
историко-философское значение единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли);
стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы, дифференцированности общественного сознания);
локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.
цивилизационный подход апеллирует к понятиям, выходящим за рамки науки, и как правило связанным с «духовностью», трансцендентностью, судьбой и т. д». (http://ru.wikipedia.org/wiki/Цивилизация).
«Цивилизация это общность разумных существ, использующих обмен информации, энергии и массы для выработки действий и средств, поддерживающих свою жизнь и прогрессивное развитие» [35].
2.2. Цивилизационный универсум
П. А. Сорокин подчёркивал устойчивую тенденцию осознания человечеством самого себя как целостного цивилизационного универсума [47].
Что такое универсум?
«Мы предпочитаем связи и отношения, составляющие основное содержание конкретных ниш, слоев Бытия, обозначать понятием универсум Континуум онтологических объективации человеческой экзистенции состоит из космического, человеческого, социального и природного универсумов» [51].
Ю.М.Фёдоров трактует цивилизацию не как универсум, а как границу социального универсума:
«Верхняя бездна космического универсума есть предельная форма существования в Духе. Нижняя бездна это такой предел, за которым Субъект теряет свойства Абсолюта, превращается в Целостного Субъекта, Феномена представителя Человеческого Рода. Человеческий универсум это человеческое пространство бытия. Субъектом человеческого универсума выступает Антропный Субъект, репрезентирующий своим бытием родовую целостность, каковой является человечество в качестве Антропоса человек оказывается помещённым в именную обитель. Рамки его существования при этом существенно сужаются. Границами социального универсума выступают верхняя и нижняя бездны цивилизации. Верхняя граница социального универсума это антропос, уже подвергшийся первичной социализации и утративший свою родовую целостность. Нижняя граница социального универсума это тот предел дробления человеческой субъективности на дурную бесконечность социальных функций, при которой человек вполне созрел для того, чтобы его утратить в пользу уже не социальной, а телесно-технологической вещи машины Человек своей телесностью замыкает морфологическую структуру мироздания» [51].