Если предположить, что цитата Апулея (вернее, ее перевод на русский язык) точна, а Платон называл качества царских дядек в порядке убывания их важности и общественного статуса, то сопоставление мастей, качеств и символом будет несколько иным, зато вполне учитывающим общественную иерархию:
посохи связки монет священнослужители мудрость;
мечи десятки мириад воины, правители справедливость;
кубки мириады фермеры скромность;
монеты монеты торговцы и слуги храбрость.
Впрочем, такая пирамида тоже вызывает сомнения. Прежде всего, как видим, китайские достоинства мастей в этом случае перемешиваются. И если этому критическому замечанию можно противопоставить вполне справедливый аргумент персы могли взять из китайской системы карт лишь количественный принцип четырех мастей, то сходу найти ответ на второй вопрос почему именно торговцы и слуги характеризуются качеством храбрости довольно проблематично (скажем, было бы логичнее, если бы храбрецами были воины и правители, а хитрым торговцам, имеющим дело со счетами и постоянным товарообменом, не помешала бы капелька справедливости).
Чтобы разрешить сомнения, обратимся к первоисточнику: к Платону, на которого в своей речи ссылается Апулей. Тем более что Платон уже соотнес качества и слои общества до нас.
Для нас важно следующее: Платон говорит о четырех добродетелях идеального государства мудрости, мужестве, умеренности и справедливости, каждая из которых опирается на свойства души и соответствует одному из государственных классов. Так, мудрость опирается на разум, мужество на волю, умеренность на преодоление чувственности, а справедливость же охватывает три предыдущие. Соответствие же добродетелей и классов общества, по версии Платона, выглядит следующим образом:
философы и правители мудрость;
стражи мужество;
земледельцы и ремесленники умеренность.
Справедливость, четвертая добродетель, охватывает всю систему, так что ее можно добавить к каждому классу без исключения.
Таким образом, в видении Платона государство состоит из трех, а не четырех классов, при этом к классу земледельцев и ремесленников относятся и торговцы. Тем не менее этой информации нам кажется вполне достаточно для того, чтобы в очередной (и теперь уже последний) раз попытаться соотнести классы общества с добродетелями, а добродетели с мастями и символами:
философы и правители мудрость посохи;
стражи мужество мечи5;
земледельцы и торговцы умеренность кубки и монеты.
Почему мы уделяем столько внимания соответствию мастей добродетелям? Почему это представляется нам очень важным в дальнейшей работе с Таро? Дело в том, что если достоинство карты скорее является ее третичной (!) характеристикой, то масть характеристика первичная и одновременно вторичная, и оттого понимание ее глубинного смысла поможет найти нужное и подходящее к конкретной ситуации толкование.
Подводя итог, дадим определение каждой добродетели и аналогичное толкование каждой масти.
Умеренность добродетель, которая выражается в самообладании, в умении человека быть хозяином своих чувств, желаний, влечений как необходимом условии достижения нравственно обоснованной цели.
Умеренность торговцев (монет) выражается в умении ограничить собственные желания, например, максимально возможной выгоды, для сохранения перспективы: продать и заработать меньше сейчас, но в будущем сорвать куда больший куш.
Умеренность земледельцев (кубков) выражается в умении ограничить собственные желания для достижения общественно полезной цели и усмирить собственные страсти, например нетерпение, во имя наполнения кубка, т.е. получения плодов труда.
Мужество этическая добродетель, характеризующая нравственную меру в преодолении страха и готовность оплатить добродетельность поведения риском собственной жизни («Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество»6).
Мужество стражей (мечей) заключается в умении преодолеть страх поражения и отстоять единожды принятое решение, защитить свои убеждения, идеалы и образ жизни.
Мудрость знание и добродетель, объединяющая теоретическое знание с реализацией практического идеала: мудрец отличается от ученого тем, что воплощает свое учение в жизнь.