Теперь читателю легче понять творение Богом вселенной из ничего, одним словом. Всего лишь воля Создателя, Его план и Его законы поддерживают существование «объективной реальности», состоящей из энергетических волн, т.е. сил, и связей между ними. Как часть божественного творения, душа понимает свое право на свободу действий в любой из реальностей, в данном контексте в объективной и духовной.
Для того, чтобы пользоваться психологическими представлениями, читателю нужно установить некую вариантность, условность научных знаний, а для большего углубления в море истины, совсем отказаться от них.
Указание на духовность законов Бытия нужно для сравнения: они держат в сохранности и соответствии замыслу Творца Вселенную вплоть до каждого атома, или энергетической волны. Также и душа поддерживает стабильность всего человека, включая мельчайшие составные части клетки, хромосомы, гены. Разница в том, что душа обладает независимой волей и наследственной склонностью к совершению греха, а потому она, Божье создание, имеет в себе приобретенные черты, изменяющие и ее временное вместилище тело, и комплекс индивидуальности личность.
В душе изначально нет запрета на грех, потому что она создана свободной по подобию Божию. Эта свобода и есть первопричина человеческих страданий: от создания душа не ограничена в возможностях самовыражения, лишь ее свойства содержат суть добра, но в наследственном багаже каждый человек получает склонность ко злу в широком смысле, и только при воспитании и росте некоторые из людей знакомятся с Законом Божиим.
Христианская психология это сумма знаний о действиях духа и души человека, их постоянном развитии в составе психики, где помимо них представлены наследственные и другие доминанты, собранные в комплексы. Все, что человек знает о себе и об окружающей жизни, мировоззрение, жизненный опыт, интеллект, индивидуальные качества личности, находится в психике. В комплексах также имеются мельчайшие сведения о состоянии тела, о всех изменениях в нем. В психике содержится память о всей жизни человека.
Поэтому главная цель аналитической психологии изучение психики человека, чья личность это психика в действии.
Источниками познания для христианской психологии являются опыт святых отцов Церкви, наблюдение, обобщение и логический анализ состояний. Логика присутствует как форма мышления без ссылок на приемы логических построений.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) пишет, что душа это дыхание жизни с присоединением к нему ума, воли и чувства. В деятельности души участвует дух, который может обладать дарами Святого Духа. Святитель понимал душу как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств, волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа, не свойственных животным и некоторым людям.
По словам святого Иоанна Дамаскина «душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому телу жизнь и приращение, независимая и одаренная способностью желания, также способностью действования, изменчивая, т.е. обладающая слишком изменчивою волею».
Статус постоянной изменчивости, присущий всему материальному миру, характерен также для личности. Она растет, совершенствуется или деградирует, поступая по примеру души, которая также меняется от греха, страдает от него, борется с ним и стремится к обретению счастья, не зная его ориентиров. Все эти события происходят в психике и под ее управлением, о чем будет рассказано более подробно.
Уникальность каждой личности видна в общественных связях, в сравнении, но люди отличаются друг от друга не так, как цветы, или как отдельная снежинка неповторима в сонме облака снежинок, похожих, но не одинаковых кристаллов.
Поразительно, что самая доступная сущность духовного мира душа часто не признается даже развитым интеллектом. Но ученому сообществу придется согласиться с существованием психики органа управления личностью.
II. Признаки личности
Человек есть существо, созданное Богом по Своему образу и подобию в монолитном триединстве духа, души и тела, устремленное к возможной высоте совершенства.