68
См ниже, раздел Индивидуальность в символическом простанстве культуры.
69
Emst Stiedenroth. Psychologie zur Erklärung der Seelenerscheinungen. Erster Theil. Berlin 1824; WA II, 11, S. 74 f.
70
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 59.
71
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 59.
72
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 60.
73
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 61.
74
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 61.
75
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 61.
76
Ср.: Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung IV, § 55, S. 368: «Далее, с этой точки зрения человек вначале признает какую-нибудь вещь хорошей и вследствие этого хочет ее, между тем как на самом деле он сначала хочет ее и вследствие этого называет ее хорошей. Согласно всей моей главной мысли, такая точка зрения извращает действительное отношение обоих моментов. Воля это нечто первое и основное, познанье же просто привходит к явлению воли и служит его орудием. Потому всякий человек есть то, что он есть, в силу своей воли, и его характер это нечто изначальное, потому что желание составляет основу его существа. Благодаря привходящему познанию, он в теченье опыта узнает, что он такое, то есть узнает свой характер. Таким образом, он познает себя в силу качеств своей воли и в соответствии с ней, а не хочет вследствие своего познания и в соответствии с ним; согласно этому старому взгляду, человек должен только сообразить, каким ему больше всего хочется быть, и таким он станет; в этом и состоит свобода воли. Она заключается, собственно, в том, что человек это дело собственных рук при свете познания. Я же говорю: человек есть дело собственных рук до всякого познания, и последнее только привходит, чтобы высветить его. Поэтому он не может решиться быть таким или иным и не может стать другим; нет, он есть раз и навсегда, и постепенно познает, что он такое. Согласно прежней теории, он хочет того, что познает; на мой взгляд, он познает то, что хочет». (Шопенгауэр А. Собр. Соч.: В 6 т. Т. 1. М., 1999. С. 251.)
77
См. ниже, раздел Творческая история. Стадия 18141877, а также раздел Иоганн Генрих Юнг-Штиллинг.
78
WA I, 42/II, S. 419.
79
WA I, 42/II, S. 425.
80
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 62.
81
Vgl. An seine Schwester, 6./7. Dez. 1765;WA IV, 1,S. 1920: «Мы, ученые, чтим что! Нет, мы, ученые, чтим вас, других, и девушек, так так, как чтят монады. Поистине, с тех пор, как я научился тому, что частичку света можно разделить на тысячу частиц, с тех пор, говорю я, я стыжусь того, что старался понравиться девушке, которая, может быть, и не подозревала, что бывают такие зверушки, которые могут станцевать менуэт на острие иглы. Transeat. И все же, чтобы ты видела, как по-братски я поступаю, я отвечаю на твои глупые письма. Ваша маленькая компания, может быть, и очень хороша; передай от меня привет обеим девицам ах, черт! Я противоречу сам себе. Ты видишь, сестрица, что насчет монад это несерьезно».
82
Ср. запись в альбоме, адресованную Фридриху Максимиллиану Морсу, от 28 августа 1765 года (WA I, 4, S. 179), в начале которой содержится несомненный намек на теодицею Лейбница: «Такова картина мира/Что считают наилучшей []» ср. также «Взгляд в вечность, в письмах к Циммерману; том третий и последний. Цюрих, 1773» в Frankfurter Gelehrten Anzeigen от 3 ноября 1772, 88, С. 697701 WA I, 37, S. 257: «Ньютон и Лейбниц имеют общепризнанные достоинства». Отец Гете имел в своей библиотеке 1) Leibniz, Gerh. Wilh: Theodicee. Hannover 1774. 8° 3; 2) Kapp, Jh. Erh: Sammlung einiger vertrauter Briefe, welche zwischen Leibnitz und Jablonski, u. a. Gelehrten, über die Vereinigung der luzherischen и. reformierten Religion gewechselt worden sind. Lpz. 1745. 8°194 Cp. Mahnke: Leibniz und Goethe; Sickel: Leibniz und Goethe.
83
Leibniz: Theodicee, § 196; hg. Buchenau, S. 239.
84
Leibniz: Monadologie, § 9; hg. Herring, S. 29.
85
Ibid. § 47. S. 47.
86
Moritz: Werke, hg. Günther, I, S. 36.
87
Leibniz: Monadologie, § 11; hg. Herring, S. 31.
88
Ibid. § 13. S. 31.
89
Ibid. § 15. S. 33.
90
Ibid. § 15. S. 49.
91
Ibid. § 56. S. 51.
92
Ibid. § 63. S. 57.