Диалектика есть раздвоение воли и всего сущего (полярно), диалектика природы обнаруживает антагонизм сил.
Разделение на диады-противоположности, наблюдаемое в природе и мышлении, есть в то же время мыслительный процесс, отражение бытия в познавательном акте.
Система противоположностей заполняет все сферы бытия: Божественную, космическую, человеческую, все проявления природы и жизни. Диадизм берет начало в творении.
«В начале сотворил Бог небо и землю. земля же была безвидна и пуста. Бог отделил свет от тьмы. отделил воду надземную от воды подземной. Отделил воду от земли и назвал сушу землею, а воду морем (Быт. 1, 110).
Так возникают диады: небо земля, суша море, вода земля, хаос космос, свет тьма.
С самого же начала творения возникают онтические (бытийные) диады: Бог (Творец) творение, Бог мир, Абсолютное релятивное (относительное).
С момента сотворения человека: Бог человек, человек мир, Я не-Я, макрокосм микрокосм.
В самом человеке: тело душа, внешний мир внутренний мир, мужчина женщина.
В природе: растительный мир животный мир, органическая неорганическая природа, земля вода, огонь воздух.
Первосозданная материя, в которой еще не было сотрудничества и взаимодействия стихий, представляла хаос. Сотрудничество, при участии духовного начала, Софии и Любви (и здесь диада) дало начало Космосу.
Реально-идеальными диадами были у древних: тепло холод, сухость влажность.
Человек есть диада неба и земли, он земной и небесный, по апостолу Павлу. Как носитель божественной искры он богочеловек.
После грехопадения появились диады: дух душа, душа тело, тело плоть, личность индивидуальность.
Диалектика в общественно-политической жизни: личность и среда, личность и общество, личность и государство; царь и народ, вождь и масса, герой и толпа; индивид и коллектив, национализм и космополитизм, вероисповедность и экуменизм.
Философские диады: реальное и идеальное, трансцендентное и имманентное, абстрактное и конкретное, субъект объект, аналитика диалектика, теоретический и практический разум, мышление созерцание. У Платона движение и покой, рождение и смерть. У Платона есть разграничение свободы и необходимости.
Пифагореец Алкемон Кротонский составил таблицу из десяти противоположностей, в которую входят, кроме теоретических и философских, также практические и математические диады: граница безграничность, нечетное четное, единое многое, правое левое, мужское женское, покоящееся подвижное, прямолинейное криволинейное.
С признанием нематериальной основы мира в виде Разума впервые выступает диада духа и материи.
Субстанция и акциденция: субстанция есть сущность, основа, действительность, а акциденция случайное, непостоянное.
В физике: сцепление частиц и рассеяние, полярность двух полюсов земли.
В физиологических процессах: поглощение (абсорбция) и выделение, усвоение и разложение (ассимиляция и диссимиляция), сгорание и восстановление (синтез).
В жизненных процессах организма: дыхание вдох с ассимиляцией кислорода и жизненной энергии и выдох с выделением углекислоты и отработанной жизненной энергии.
Начало человеческой диаде было положено в факте сотворения человека в виде мужчины и женщины. «И сотворил Бог человека. Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27).
Диада мужчины и женщины, двуполость, может служить образцом других диад-противоположностей и объясняет многое. Мужчина и женщина противоположны, но они же и родственны и тождественны. И мужчина, и женщина человек. Мужчина и мужчина или женщина и женщина подобны. Мужчина и женщина тождественны; но не подобны. Их соединяет общий принцип человек.
В человеке диада духа и души, которая выражается в раздельной деятельности двух умов, духовного и душевного. В этом разделении главный источник астении (бессилия) человека. Человек стал мыслить, как змей, рационализируя все Бытие, потерял созерцательную способность.
С первого появления человека на земле, с первых же дней своего рождения ребенок имеет готовый аппарат для распознавания своего Я-субъекта и различения Я от окружающего не-Я, объекта. Такова первая диада на пути человеческого существования, с зарождением света сознания.
Я начинает различать в не-Я наличие множества других Я, подобных и неподобных, появляется знание множественности.