Итак, свидетельство очевидца: «они жили на Каретном переулке, среди сада, а мы перешли в ту квартиру (тут же по соседству), где Солоневичи жили перед этим, на Татарский переулок номер 4. И помню, как Костя Пушкаревич, прожив у нас два года, перешел потом на квартиру к Солоневичам»37.
Все три брата Солоневича Иван, Всеволод и Борис (или Ватик, Дик и Боб, согласно семейным прозвищам) унаследовали от отца слабое зрение. Но в виде компенсации Господь Бог наградил всех троих природной силой. В ту пору увлечение гимнастикой, борьбой и боксом уже перестало быть привилегией столичных жителей. По всей Империи здоровая молодежь потянулась к спорту, нездоровая подалась в революцию. Не стала исключением и белорусская окраина.
Тон спортивным занятиям в семье задавал, конечно, старший брат. Тренировался он, при отсутствии каких бы то ни было методик, примерно так: на большой палец правой руки надевал двухпудовую гирю, а остальными пальцами поддевал младшего Боба за ремень сзади и все это выжимал в «солдатской стойке», сколько мог.
«Вскоре семья Солоневичей переехала в Вильно, констатирует Рубанов. Но я все это время переписывался с Ваней, не рвал связи. С шестого класса я перевелся в Сувалкскую гимназию»38.
Переезд в Вильно состоялся, судя по всему, в 1908 году. Увольнение Лукьяна Михайловича из канцелярии Ковенского губернатора датируется 3 января 1908-го39, а регистрацию созданного при его ближайшем участии «Белорусского Общества» разрешили 6 ноября того же года.40 Где-то в этом временном промежутке семья Солоневичей и проследовала по маршруту Гродно Вильно.
Именно к данному периоду относится, кстати, стихотворение «песняра» Янки Купалы:
Ўсё саюзы ў беларусаў,
Ўсё апекуны,
А бадай жа на іх немач!
Адкуль жа яны?!
Быў «Крестьянин», плёў «Крестьянин»
Сеткі, як павук,
Глупства выйшла бач, няма ўжо
За што зацяць рук.
Скуль узяўся яшчэ шэльма
«Общество» снуе,
«Белорусское» няйначай.
Цёмныя мае.
Саланевіч ды з кампаняй
Сцапаў гэту мысль,
А ўсё «истинным» тым духам
Смярдзіць, знай, дзяржысь.
Ох, паможа саюз гэткі
Беларусі нашай,
Як «Крестьянин», як знаёмы
У хваробе кашаль41.
Сей образец по-детски наивного творчества «белорусского Пушкина», «отца нации» и «пророка национального возрождения» (никакой иронии эти характеристики придумали поклонники Купалы) был воспроизведен в вышедшем в 1993 году сборнике его стихотворений и статей под выспренным названием «Жыве Беларусь». Составитель и комментатор В. Рагойша снабдил «Ўсё саюзы» разъяснением, которое, в отличие от стихотворения Купалы, требует перевода:
«Это политико-сатирическое произведение входит в цикл античерносотенных выступлений поэта (стихотворения Врагам Белоруссии, Опекунам, статья А все ж таки мы живем!.. и др.) В предисловии к первой публикации стихотворения (Полымя, 1929, 3) Янка Купала писал: Крестьянин издавал Ковалюк, а Солоневич позже (кажется) Северо-Западную жизнь. Обе газеты выходили, конечно, на деньги Охранки и обе боролись с Нашей нивой, разумеется, и с белорусским национальным движением».
«Крестьянин» русский шовинистический журнал, орган одноименной черносотенной организации; выходил в Вильно в 19061915 гг. Неоднократно выступал против белорусского национально-освободительного движения, отказывая белорусам в праве развивать их язык и литературу.
Солоневич Л. М. (1868-?) журналист-великодержавник, монархист. Из обрусевших белорусов. Как мог топтал свое, родное, белорусское, в том числе белорусские периодические издания, творчество белорусских писателей, белорусскую культуру. Основанное им «Белорусское общество» отличалось шовинистично-черносотенной деятельностью»42.
Необходимы и несколько пояснений уже с нашей стороны, так сказать, комментарии к комментариям. Светоч белорусской поэзии Янка Купала в 19141915 годах был редактором еженедельной газеты «Наша нива» о ней подробнее мы поговорим дальше. А из поминаемого выше общества «Крестьянин» и выросло «Белорусское Общество», благодаря которому Лукьян Михайлович Солоневич ступил на издательское поприще.