Обратите внимание на то, что процент истинно-верующих в составе «переживателей» ОСО составляет соответственно 28.5 и 21.9 процентов.
Т.е. оставшиеся 71.578.1 процентов «переживателей» в лучшем случае лишь декларируют свою принадлежность к избранной религиозной доктрине.
Как следует из приведенных данных, влияние (или его отсутствие) «встречи» с Богом ощутимо не сказывается на распределении респондентов по критерию глубины вероисповедания (само-категоризации).
Более того, приведенные результаты свидетельствуют о том, что ожидаемый процент статистической вероятности после «встречи» с Богом у консервативной составляющей группы респондентов, видевших Бога, окажется существенно выше не оправдался. В этой группе респонденты приблизительно равномерно распределились по уровням глубины восприятия религии.
Интересно, как выглядит это распределение глубина веры (уровень само-категоризации) у респондентов, переживших околосмертный опыт уже при заполнении анкеты для отправки на сайт NDERF (в среднем около двадцати лет после пережитого NDE).
Можно констатировать отток определенного процента верующих в сторону снижения их само-категоризации с ранее избранной религиозной доктриной.
Суммарное количество респондентов группы «либеральные» возросло до 555 человек, или на 43%.
К сожалению, в этой части исследований (из-за несколько размытого определения либерального отношение религии) остался не выясненным вопрос о той доле респондентов, которые могли отказаться от любых форм вероисповедания.
В новой версии анкеты был существенно расширен перечень вопросов связанных с определением религиозных приоритетов респондентов, что позволило осуществить привязку «переживателей» к конкретным конфессиям.
В дальнейшем Джеффри Лонг применил ту же схему анализа, которая была рассмотрена выше, проведя ранжирование респондентов используя их конфессионную принадлежность.
К сожалению, в работе эти результаты не приведены в табличной форме, а представлен лишь их качественный анализ в форме описания. Это безусловно менее информативно и не исключает ошибок, связанных с тонкостями перевода религиозных определений и понятий.
Распределение результатов было проведено по 16 религиозным категориям: «христианин-католик», «христианин-протестант», «христианин-ортодокс», «мусульманин», «буддист», «независимый-атеист» и т. д.
После чего произведено разделение респондентов на две группы тех, кто «видел» Создателя, а кто нет.
Четыре основные религиозные конфессии из первой группы, респонденты из которых «видели» Бога во время ОСП, составили 74% всех объединений, отобранных для анализа, расположились в порядке убывания NDErs: христианин-протестант, христианин-католик, христианин-ортодокс и т. д.
Последовательность расположения религиозных конфессий, сформированная из этих же респондентов, учитывающая изменение их само-категоризации по прошествии интервала времени между моментом пережитого околосмертного опыта и заполнением анкеты для передачи на сайт NDERF (в среднем 20 лет) несколько изменилась.
Четыре основных религиозных конфессии аккумулировали уже 69% всех респондентов и расположились в следующем порядке христианско-протестантская, христианско-ортодоксальная, христианско-католическая и т. д.
Больший интерес представляет попытка провести анализ изменения религиозной принадлежности респондентов за период времени между моментом околосмертного опыта и временем предоставления информации на сайт NDERF.
В выборке были задействованы 133 анкеты респондентов, которые утверждали, что «видели» Бога.
У большинства из них религиозная принадлежность за этот период не изменилась.
69 (52%) респондентов из 133-х за этот период свою религиозную принадлежность не поменяли.
64 (48%) отказались от ранее исповедуемой религиозной доктрины.
Джеффри Лонг также представил данные, полученные от респондентов, которые «не видели» Бога.
Выборка составила 287 «переживателей» околосмертного опыта.
Из этого количества 155 (54%) сохранили свою религиозную принадлежность, а 132 (46%) отказались от своей веры.
Очевидно, что «встреча» с Богом, о которой свидетельствует и в которой уверена часть респондентов вэб-сайта NDERF переживших как они считают околосмертный опыт, не оказывала влияния на интенсивность отказа от вероисповедания (48%) в сравнении с респондентами (46%) которые о такой «встрече» не упоминают.