Cest en faisant ses recherches quil était tombé sur une référence sur la dynastie bancaire de Rothschild qui lavait poussée par curiosité à approfondir et à apprendre plus sur le rôle central de cette famille, non seulement à inciter aux Guerres Mondiales, mais également à influencer le cours des événements qui affectaient encore les vies de millions de personnes dans un monde où la moitié de la richesse mondiale appartenait uniquement à un pour cent de la population ; où la richesse de ce un pour cent était de près de 120 trillions de dollars - soit près de 70 dix fois la richesse totale de la moitié de la population mondiale la plus pauvre - ; où la richesse de 85 personnes des plus riches du monde dépassait celle de la moitié de la population mondiale ; où sept personnes sur dix vivaient dans des pays aux inégalités économiques qui nont cessé daugmenter au cours des 30 dernières années ; et où la minorité fortunée et très riche avait acheté le pouvoir politique qui servait à leurs propres intérêts et qui était âpre au gain plutôt quaux besoins urgents de la minorité beaucoup moins chanceuse.
Les recherches de Conrad ont révélé que tout avait commencé en 1743 lorsquun fils, Mayer Amschel Bauer, était né à Francfort de Moses Amschel Bauer un usurier et propriétaire dune compagnie de comptabilité un juif Ashkénaze. Les juifs ashkénazes descendaient des communautés juives médiévales des rives du Rhin de lAlsace au sud de la Rhénanie dans le nord. Ashkénaze était le nom hébreu médiéval de cette région allemande et par conséquent donna le nom de juifs ashkénazis ou ashkénazes littéralement signifiant les juifs allemands. Nombreux de ces juifs avaient émigré, surtout vers lEst, pour établir des communautés en Europe de lEst, y compris en Biélorussie, en Hongrie, en Lituanie, en Pologne, en Russie, en Ukraine et ailleurs entre les 11ème et 19ème siècles. Ils emmenèrent avec eux une langue germanique influencée par le yiddish écrit en lettres hébraïques qui, à lépoque médiévale était devenue la langue véhiculaire des juifs ashkénazes. Bien quau 11ème siècle, les juifs ashkénazes ne représentaient que 3% de la population mondiale juive, cette proportion a atteint un sommet de 92% en 1931 et représente maintenant environ 80% des juifs dans le monde.
A lépoque de la période obscure du Moyen-Âge lorsque la Bible était considérée comme étant la principale source de connaissance et larbitre suprême en matière dimportance lopposition obstinée de léglise chrétienne à lusure reposait alors plus sur les idées bibliques et morales que sur les considérations commerciales saines. Cette opposition avait également été maintes fois renforcée par des restrictions légales, dans la mesure où en 325 le Conseil de Nicée avait interdit la profession de clercs. A lépoque de Charlemagne (800-814), léglise avait étendu linterdiction pour inclure les laïques en déclarant que « lusure était une transaction où il fallait rendre plus quon en recevait ». Des siècles plus tard, le Conseil de Vienne de 1311 au sud de la France dont la fonction principale était de retirer le soutien papal de lOrdre des templiers sous linstigation de Philip IV de France qui était redevable aux Templiers avait déclaré que toute personne qui oserait affirmer quil ny avait pas de péché à pratiquer lusure serait punie comme hérétique.
Par la suite, en 1139, le Pape Innocent II convoqua le deuxième Conseil du Latran où lusurpation fut dénoncée comme une forme de vol exigeant la restitution de ceux qui la pratiquaient, de sorte que durant deux siècles les combines de dissimulation de lusurpation furent fermement condamnées. En dépit de toutes ces déclarations, une échappatoire existait, fournie par la double mesure de la Bible sur lusurpation qui permettait commodément aux juifs de prêter de largent aux non-juifs. En conséquence, pendant les longues années du Moyen-Âge, léglise et les autorités civiles avaient autorisés les juifs à pratiquer lusure. De nombreuses familles royales, qui avaient besoin de prêts substantiels pour financer leurs modes de vie et les guerres, avaient toléré les usuriers juifs sur leurs domaines de sorte que les juifs européens qui avaient été exclus de la plupart des professions et interdits de posséder des terres furent convaincus que le prêt dargent était une profession lucrative, quoique parfois risquée. Le prêt dargent était devenu une vocation juive inhérente.
Dans lAncien Testament, Dieu aurait dit aux juifs : « Sil prête à intérêt et tire une usure, ce fils-là vivrait ! Il ne vivra pas ; il a commis toutes ces abominations ; quil meure ! que son sang retombe sur lui ! » (Ézéchiel 18:13), et « Tu nexigeras de ton frère aucun intérêt ni pour argent, ni pour vivres, ni pour rien de ce qui se prête à intérêt. Tu pourras tirer un intérêt de létranger, mais tu nen tireras point de ton frère, afin que lEternel, ton Dieu, te bénisse dans tout ce que tu entreprendras au pays dont tu vas entrer en possession. » (Deutéronome 23:19 -20).
Alors que les juifs avaient été légalement autorisés à prêter de largent aux chrétiens dans le besoin, les chrétiens eux-mêmes étaient hostiles à lidée que les juifs gagnent de largent grâce aux malheurs des chrétiens, grâce à une activité proscrite bibliquement avec la menace dune damnation éternelle pour les chrétiens, qui à juste titre jugeaient les usuriers juifs avec mépris ce qui avait nourri progressivement les racines de lantisémitisme. Ce mépris et cette opposition à lusure juive étaient souvent violents. Des juifs étaient massacrés dans des attaques lancées par des membres de la noblesse endettés, en annulant leurs dettes suite à de violentes attaques contre les communautés juives pour détruire leurs registres comptables.
Bien que ce traitement ait pu être injuste aux usuriers, ces derniers étaient également utilisés comme boucs émissaires, responsables dune grande partie des problèmes économiques pendant plusieurs siècles. Ils étaient ridiculisés par les philosophes et condamnés à lenfer par les autorités religieuses, ils étaient soumis à la confiscation de biens pour compenser leurs victimes, ils étaient piégés, humiliés, emprisonnés et massacrés, et également calomniés par les économistes, les législateurs, les journalistes, les romanciers, les dramaturges, les philosophes, les théologiens et même les masses. Tout au long de lhistoire, de grands penseurs comme Thomas dAquin, Aristote, Karl Marx, J. M. Keynes, Platon et Adam Smith pensaient invariablement que le prêt dargent était un vice majeur. Dante, Dickens, Dostoyebsky et le personnage Shylock de Shakespeare dans Le Marchand de Venise, nétaient que quelques-uns des dramaturges et romanciers populaires qui décrivaient les prêteurs dargent comme des malfaiteurs.
Moses Amschel Bauer, cependant, avait vécu à une époque et à un endroit où il fut toléré et respecté pour son commerce, qui dès son arrivée sur la scène avait vanté une étoile rouge à six branches qui géométriquement et numériquement représentait le chiffre 666 six points, six triangles et un hexagone à six côtés. Ce signe apparemment inoffensif était cependant destiné à jouer un rôle important dans la naissance de lidéologie sioniste et de létat dIsraël. Ce destin avait germé dans les années 1760, lorsque Amschel Bauer travaillait pour une banque appartenant à Oppenheimer à Hanovre où sa compétence lui avait permis de devenir un partenaire junior et une connaissance sociale du Général von Estorff. De retour à Francfort pour reprendre laffaire de son père décédé, Amschel Bauer reconnut la signification potentielle du signe rouge et changea son nom de Bauer à Rothschild parce que Rot et Schild était les mots allemands pour Rouge et Signe. Létoile à six pointes, avec la manipulation rusée et déterminée de la famille Rothschild, avait finie sur le drapeau israélien deux siècles plus tard.