Абсолют всегда абсолютно самодостаточен в самом себе и ему нет нужды проявлять себя в мире условностей и относительностей как условность и относительность. Он проявляет себя только как абсолютный абсолют.
Абсолютный абсолют всегда такой, какой есть. Только став абсолютным абсолютом, человек сможет принять себя таким, какой есть.
Значит каждому человеку важно разобраться в своей абсолютности, чтобы понять суть абстрактности личного Я?
Да, как видишь, на познание абсолютности абстрактного Я много ума не надо, но для обычного человека простой вопрос: Кто Я? Становится познанием первостепенной важности и ему ответить на этот вопрос бывает нелегко.
Отец, я спал или действительно летал на свои планеты чувств по собственной орбите?
Да, ты летал вместе со мной. А теперь спи. Я быстро уснул, даже не сказав Отцу:,, До свидания!
Ягодная пора
Началась ягодная пора. Поспела черника и жители поселка потянулись в лес. Я как все тоже начал собирать чернику и сдавать её заготовителям.
Однажды пошел в лес один и слегка углубившись начал собирать ягоду. Было очень тихо. Благодать! Вслушиваясь в лесную тишину, услыхал голос Отца, который доносился с еловой ветки слева на уровне моих ушей.
Виктор, посмотри на небо. Видишь, какие красивые перистые облака!
Да, Отец, они действительно необыкновенны.
Здравствуй, мой лесной житель! Как тебе черника?
На удивление, её тут очень много, целые лесные плантации, но у меня к тебе вопрос.
Задавай
Существует ли вечное желание?
Если в представлениях человека существует вечность, то, конечно же, существует и вечное желание. Но, что можно желать вечно, т.е вечно хотеть?
Отец, ничего не хочется постоянно, да к тому же всегда хочется разнообразия разнообразного многообразия.
Ты хочешь сказать, что тебе не хочется постоянного однообразия в чем бы то ни было и ты ему уделяешь важное значение. Ты стараешься разнообразить свою жизнь: меняешь место жительство, а значит и условия жизни. Всё вечное в проявленном мире определяется дуальностью двух понятий, вернее словами ВСЕГДА и НИКОГДА. Чтобы обозначить личное желание необходимо добавить Я ХОЧУ и Я НЕ ХОЧУ.
1. Я всегда хочу.
2. Я никогда не хочу.
После них сюда можно добавить что угодно и тогда откроются смысловые значения того, что я хочу всегда и что я никогда не хочу.
Например:
Я хочу всегда общаться с тобой.
Я хочу никогда с тобой не общаться.
В этих примерах хорошо видно, что всегда и никогда имеют смысл одного значения Я ХОЧУ, значит, человек всегда чего-то хочет постоянно, не хотя ничего из того, что якобы не хочет.
Виктор, ты, в начале, сказал, что тебе ВСЕГДА хочется разнообразия разнообразного многообразия. Так ты сам ответил на свой вопрос. Мы выяснили, что тебе ВСЕГДА что-то хочется и не хочется.
Пристрастие, есть вечное проявление желания. Человек, который к чему-то или кому-то пристрастен, хочет ощущения своего пристрастия постоянно, всегда. Пристрастие пристрастию рознь и осознание этого положительно сказывается на отношении к пристрастиям позитивного и негативного плана через умение переводить негатив в позитив.
Отец, расскажи мне о вечном знании?
Вечное знание находится в вечности и тоже имеет свою дуальную форму проявления как:
1. Знание абсолютной истины.
2. Знание абсолютного невежества.
Человек, осознавший своё абсолютное невежество, является обладателем абсолютной истины, потому что абсолютное невежество тоже есть знание, которое и есть абсолютная истина. Познание собственного невежества, есть вечный процесс познания себя, т.е. вечное познание себя внутреннего и внешнего. Т.о. мы получим знание, которое определяет человеческое невежество: Абсолютная истина абсолютного невежества. К данного вида знаний относятся гипотезы, догадки, теоремы, предположения, теории, домыслы, учения, личные определения и т. д.
Любая человеческая истина абсолютно невежественна, определяемая абсолютным невежеством личной человеческой истины.
В проявленном мире дуальности абсолютность всегда относительна по причине вечных взаимоотношений двух дуальных противоположностей друг с другом, если абсолютность не рассматривается с точки и в точке момента здесь и сейчас сама для себя, а рассматривается в отношениях с дуальными крайностями.