Как же поступали в случае возникновения, каких либо отклонений в состоянии здоровья в те далекие времена? История представляет нам удивительно интересные факты. Прежде чем обращаться к знахарям и лекарям, человек просто садился у дороги, и рассказывал проходившим вдоль него людям какая у него проблема. Люди выслушивали сидящего у дороги, неспешно обсуждали его проблему, давали разнообразные советы, какие-то рекомендации из собственного жизненного опыта, что позволяло страждущему находить свой путь к выздоровлению.
Открытость общения, желание помочь ближнему и, в конце концов, просто вовремя сказанное доброе слово это то, что действительно лечит и помогает человеку в трудную минуту. Задумайтесь, есть ли в наше время у человека такая возможность: обратиться за помощью и получить от незнакомых Вам людей искреннюю поддержку, понимание, сострадание, и, наконец, воистину дельный и полезный совет? К сожалению, мы утратили не только эти качества, а как станет нам понятно немного позже, много больше. Но, давайте не спеша идти шаг за шагом дальше, и тогда мы не только поймем проблему, но и определим как каждому для себя ее решить.
Именно со времен античной культуры начинают прослеживаться первичные оздоровительные системы. Философия античной гигиены строилась на непростых представлениях о взаимодействии Тела, Духа и Души, природных и космических начал в человеке. Так, к примеру, греческая гимнастика, в отличие от соревновательной атлетики, предусматривала использование простых физических упражнений в числе средств гигиены тела (в греческой мифологии Гигея богиня здоровья). Наряду с гигиеной тела, в древней Греции, благополучно обитала и «гигиена Души»: мир музыки, поэзии, искусства и разнообразные культурные ритуалы обеспечивали достижение катарсиса очищения и возвышения Души. Любовь к прекрасному, вера в высокие идеалы и в себя изначально наполняли здоровым началом Душу, Дух и Тело человека, и позволяли ему возвышаться над жизненной суетой. Базовая идея античности заключалась в том, что здоровье рассматривалось как результат добродетельной, тщательно организованной, дисциплинированной жизни человека. Этот принцип был зафиксирован в V веке до н. э. в правилах школы пифагорейцев. Пифагор постулирован следующее: для всех, многих и для немногих, беги от всякой хитрости, отсекай огнем, железом и любым орудием от тела болезнь, от души-невежество, от утробы роскошество, от города-смуту, от семьи ссору, беги от всего, что есть неумеренность. Также и другие античные философы и мыслители полагали, что величие Души и сила Духа, обеспечивающие добродетель, могут быть достигнуты путем самоограничений и состязаний человека с самим собой. Так, к примеру, в диалоге «Тимей» Платон рассуждает: «Человек нечто отличное от своего тела Человек это то, что пользуется своим телом. Человек душа, тело и целое, состоящее из того и другого». «Для обеих частей, утверждает Платон, существует единственный путь спасения: не приводить в движение ни души без тела, ни тела без души, дабы одно и другая, помогая друг другу, приходили бы во взаимное равновесие и таким образом оставались здоровыми». Несколько иной подход к формированию здорового образа жизни был заложен в идею самоограничения человека, аскез, как один из основных принципов стоицизма. Луций Сенека достаточно образно и точно представляет этот принцип: «Я скажу тебе, как распознать здорового: он доволен собою, доверяет себе, знает, что для блаженной жизни ничего не дают ни молитвы смертных, ни те благодеяния, которые оказывают, которых добиваются. Держите тело в строгости, чтобы оно не переставало повиноваться душе: пусть пища лишь утоляет голод, питье жажду, пусть одежда защищает тело от холода, в жилище от всего, ему грозящего».