9
Там же; Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис фи ахвал анфас нафис: в 2 ч. (в 1 т.). Бейрут: Муассаса шабан. Перепеч. с изд.: Каир: Ал-Матбаа ал-вахбийа, 1283 / 1866. С. 320.
10
См. Абу Мухаммад Ал Айни. Акд ал-Джамман фи тарих ахл аз-заман. (Рукопись хранится в библиотеке Топкапы в Стамбуле, Турция. 2611. В 28 т.). Т. 1. Л. 32. (Стамбул, Библиотека дворца Топкапы).
11
Рассказывают о Талхе б. Убайдаллахе ат-Тайми, что когда он присутствовал на [рынке] Сук Басри, то услышал от монаха в келье, который рассказывал о явлении Пророка Мухаммада, что место его переселения в сторону Нахл, Харра и Саббаг (см. Ибн Сад. Ат-Табакат ал-кубра: в 8 ч. Бейрут: Дар Садир, 13801388 / 19601968. Т. 3. С. 214215).
12
Ал-Хиджаз [досл. Преграда], эта местность называется так, поскольку отделена (хаджаза) от Тихамы. Это низкие равнины на берегу Красного моря и между возвышенностями на востоке Наджда (см. Йакут. Муджам ал-булдан: в 5 ч. Бейрут, 1376 / 1957. Т. 2. С. 218220; Хитти и др. Тарих ал-араб. [История арабов]: в 2 ч. 4-е изд. Бейрут, 1965. Т. 1. С. 142143). У арабских географов значительно расходятся мнения в определении границ Хиджаза. Вместе с тем, они в основном соглашаются относительно того, что Хиджаз это Джибал ас-Сара, которая простирается от границ Йемена до Сирийской пустыни (бадийа аш-Шам). Она отделяет Тихаму от Наджда (см. Ал-Вахиби Абдаллах. Ал-Хиджаз кама хаддадаху ал-джуграфиййун ал-араб [Хиджаз как его определяли арабские географы]//Маджаллат куллийат ал-адаб. Ар-Рийад (Саудовская Аравия), 1390 / 1970. Т. 1. Гл. 1. С. 5370.
13
См. Ф. Хитти и др. Указ. соч. Т. 3. С. 143.
14
См. Ал-Бакри Абу Убайд Абдаллах б. Абд ал-Азиз ал-Андалуси. Муджам ма истаджам мин асма ал-булдан ва ал-маваки: в 4 ч., 2 т. / сост. Мустафа ас-Сака. Каир, 13641368 / 19451949. Т. 1. С. 5.
15
Название ал-Амалик (мн. от имлак [амаликитя-не]) восходит к Имлак б. Арфахшад б. Сам б. Нух. Говорят, что амаликитяне были первыми, кто возделывал землю в Медине и выращивал в ней пальмы. Они построили в них дома и укрепления и предприняли [строительство] деревень (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа. Т. 1. С. 157). [Кроме того,] Ал-Утм (мн.ч. ал-атам) укрепление, строение из камня (см. Ал-Адви Абу ал-Бакка Мухаммад ал-Умри. Ахвал Макка ал-Мушарифа ва-л-Масджид ал-Харрам ва-л-Мадина аш-Шарифа ва-л Кубар аш-Шариф ва гейру залика: в 2 т. Ар-Рийад (Саудовская Аравия): Дар ал-кутуб ал-мисрийа, 1130 / 1718. Т. 2. С. 112). Говорят, что это слово происходит от глагола итатама, [т. е.] «возвыситься» и «быть высоко». В то же время еврейский историк Вольфенсон считает, что фактически глагольная форма атам имеет разные значения в древне-еврейском. Например, употребляются устойчивые выражения: атама айнайху «он закрыл глаза», атамаузнай-ху «он закрыл уши», а ал-утм фи-л-джидар ва-л-хитан значит «окна, закрытые снаружи и открытые внутри» (см. Вольфенсон. Тарих ал-йахуд фи билад ал-араб фи-л-джахилийа ва-с-садр ал-ислам. С. 117). Хотелось бы добавить к вышесказанному, что в разговорном языке населения Наджда встречается использование глагольной формы в значении «крыть, покрывать крышей двор (дом) в строении», а также в значении «покрытие колодца большими камнями». Также в их разговорном языке он употребляется в каузативном значении (фил ал-амр). Замечено, что слово атам не встречается в Коране. (См. Мадани Убайд. Утм ал-Мадина. Исследование опубл. в Журнале фак-та литературы ун-та ар-Рийад, 1393 / 1394. Гл. 3. Т. 3.). Можно указать на использование слова ал-хусун в речи Аллаха Всевышнего в значении «крепости» у племён Бану Курайза и ан-Надир: «и они не думали, что их защитят их крепости (хусун) от Аллаха» (Коран, 59: 2. Здесь и далее (за исключением оговорённых случаев) будет использоваться перевод Корана, выполненный И.Ю. Крачковским. См. Коран / пер. [с араб.] И.Ю. Крачковского. 12-е изд. Ростов-на-Дону: Феникс, 2010. Ред.). Также отметим слова ас-сийаси (с буквой сад) в речи Всевышнего: «И вывел он тех из людей Писания, которые помогали им из их укреплений (ас-сийаси)» (Коран, 33: 26). Рассказывают, что Медина не является единственным городом, где находится укрепление (утм), они также имеются в Йамаме (ал-Йамама), Хайбаре, Тима, Таифе (ат-Таиф), Сане (Сана) и Наджране. Однако начало строительства этого вида крепостей ухоит вглубь веков и, возможно, первые из них появлись в Медине (см. Мадани Убайд. Указ. соч. С. 223). Что касается крепостей в Йамаме, то они известны под названием ал-бутул (ед.ч. батл). Это крепость из глины, четырёхугольной формы, подобная хранилищу (саумаа), взметнувшаяся в высь, её высота 100 локтей. Говорят, что в эпоху древнего населения тамс (исчезнувший народ) и джадис её высота была 500 локтей (см. Ал-Хамадани. Сифат джазират ал-араб. С. 284). На арабское происхождение конструкции этих крепостей (атам) указывают свидетельства мусульманских историков. По их данным такие крепости строили племя Аниф, которое относилось к остаткам племени Амалик (амаликитян) и господствовало в Медине до иудеев, а также наряду с ними племена из племенных объединений Бали и из Йемена. Они строили крепости и дома до иудеев (см. Ал-Адви. Ахвал Макка ва-л-Мадина. Т. 2. С. 112; Йакут. Муджам ал-булдан. Т. 5. С. 84; Ибн Халдун. Китаб ал-ибр ва диван ал-мубтада в ал-хибр фи айам ал-араб ва ал-аджам ва ал-барбар мин аси-рихим мин зави ас-султан ал-акбар (Тарих) / подгот. Алал ал-Фариси и Абд ал-Азиз б. Идрис; коммент. Ал-Амир Арслан. Каир: Матбаат ан-нахда, 1355 / 1936. Т. 1. С. 44).