Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова (Матф. 1, 1)
При традиционном понимании отношений между «отчимом» Иосифом и его «пасынком» Иисусом эта генеалогия относится только к Иосифу. Непонятно, зачем она вообще названа «родословием Иисуса», если Иосиф не отец ему. Но ведь Евангелие призвано сообщать истину, возвещать чистую правду. Следовательно, оно и должно начинаться с истинного родословия Иисуса.
Впоследствии, удивляясь необычным дарованиям юного Иисуса, окружающие
Дивились словам благодати, исходившим из уст его, и говорили: не Иосифов ли это сын? (Лук. 4, 22)
Такой вопрос выражал изумление людей: как это в семье Иосифа-плотника, не отличавшегося духовными способностями (а в действительности хранившего их в глубокой тайне вспомним явление ему ангелов), мог родиться и вырасти такой духовно одаренный сын?!..
А некоторое время спустя жители Капернаума, в свою очередь пораженные речью Иисуса о «хлебе, сшедшем с небес», тоже вопрошали:
Не Иисус ли это, сын Иосифов, которого отца и мать мы знаем?.. (Иоан. 6, 42)
Вопрос был вызван той же причиной, что и приведенный в Лук. 4, 22, и имел тот же смысл
Хорошо известно, что у Иисуса были братья и сестры. И вряд ли есть сколько-нибудь серьезные основания считать их «двоюродными» или «детьми Иосифа от первого брака». Ведь прямо сказано, что все члены семьи Иисуса были связаны самым ближайшим родством:
Не плотников ли он сын? не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда?
И сестры его не все ли между нами?.. (Матф. 13, 5556)
В Евангелии от Луки Иосиф, как и Мария, дважды назван родителем Иисуса:
И, когда родители принесли младенца Иисуса, чтобы совершить над ним законный обряд (Лук. 2, 27)
Здесь под «законным обрядом» подразумевается выкуп первенца:
Каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. (Исх. 13, 13)
Предписывалось доставить первенца в иерусалимский Храм и отдать за него священнику (в данном случае Симеону Праведному) денежный выкуп, а также принести жертвы (Лук. 2, 2232). Кстати, описанный обряд выкупа первенца ясно свидетельствует, что Иисус и был первородным сыном Иосифа, а других детей, родившихся прежде Иисуса, у Иосифа не было. Ведь первородство, по Торе, считается по отцу. Из сказанного следует, что братья Иисуса, по завершении его земной миссии возглавлявшие иерусалимскую общину, были рождены Иосифом и Марией после Иисуса. Напомним также, что Иисус назван первенцем в Матф. 1, 25 и Лук. 2, 7.
Родителями Иисуса Иосиф и Мария именуются еще в одном стихе у Луки:
Каждый год родители его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. (Лук. 2, 41)
Найдя в Храме среди учителей «потерявшегося» сына, Мария обратилась к нему с такими словами:
Чадо! что ты сделал с нами? Вот, отец твой и я с великою скорбью искали тебя. (Лук. 2, 48)
Здесь Иосиф снова назван отцом Иисуса, притом говорит об этом не кто иной, как сама Мария.
Но как тогда нужно понимать следующий рассказ Матфея?
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою,
И не знал ее, как наконец она родила сына своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус. (Матф. 1, 2425)
О том, что выражение «принять жену свою» (точнее, «взять в жены») указывает на законный брак со всеми обычными последствиями, мы уже говорили. Но в чем же тогда смысл сказанного: «И не знал ее, как наконец она родила сына своего»?
Чтобы разобраться в этом, обратимся к свидетельству знаменитого иудейского историка I века н. э. Иосифа Флавия касательно обычаев ессеев. Описывая разделение ессеев на безбрачных (пользуясь более поздним, уже христианским, термином «монашествующих») и вступающих в брак, об этих последних Иосиф говорит:
В период беременности своих жен они воздерживаются от супружеских сношений, чтобы доказать, что они женились не из похотливости, а только с целью достижения потомства. («Иудейская война», 2, 13)
Но ведь то, что сообщает Матфей об Иосифе и Марии, в точности соответствует этим сведениям о ессеях! Взяв в жены Марию (в Синодальном тексте: «приняв жену свою»), то есть соединившись с ней и узнав, что она от него забеременела, Иосиф до самого рождения младенца более «не знал ее», исполняя ессейский обычай.