Как отмечает О. Ю. Артемова, большую роль в жизни австралийских аборигенов « играло кровное родство и свойство. Собственные племянники, сыновья, зятья мужчины это родственники, которые в определенной мере были подчинены ему, оказывали поддержку в вооруженных конфликтах, отдавали часть охотничей добычи и т.д. Чем больше было у мужчины близких родственников и свойственников молодых мужчин, тем выше был его престиж и выгоднее его положение в той возрастной группе, к которой он принадлежал» (Артемова О. Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации // Ранние формы социальной стратификации. М., 1993. С. 49.) О мужских «братствах» и их эволюции также см.: Викиниги. Между Скандинавией и Русью / Авт.-сост. А. А. Фетисов, А. С. Щавелев. М., 2009. C. 1719.
467
Собестьянский И. Круговая порука у славян по древним памятникам их законодательства. С. 23.
468
Ефремов Е. А. Земельные отношения в Далматинской Хорватии в XXI вв // УЗ Института славяноведения. Т. 24. М., 1962. C. 305.
469
Бромлей Ю. В. Становление феодализма в Хорватии. C. 177.
470
Там же. C. 184.
471
Собестьянский И. Круговая порука у славян по древним памятникам их законодательства. С. 65.
472
Как пишет Ю. М. Кобищанов, «родовые группы адыгов (ачих) объединялись в братства (тлеуш), члены которых считались кровными родственниками, не могли вступать в брак друг с другом, должны были помогать друг другу во всех случаях жизни, мстить за убитых членов тлеуша либо собирать за члена своего тлеуша убийцу цену крови. Отдельные тлеуши были связаны побратимством, их ответвления входили в сельские общины, руководители имели кунаков среди других тлеушей, племен, а также не адыгов. Эта сложная общинная организация имела важное не только социальное, но и политическое значение» (Кобищанов Ю. М. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизации. М., 1995. C. 213).
473
Бромлей Ю. В. Становление феодализма в Хорватии. М., 1964. C. 150151.
474
Российское законодательство. Т. 1. C. 340.
475
Грачев В. П. Термины «жупа» и «жупан» в сербских источниках XIIXIV вв. и трактовка их в историографии (к изучению политической организации в средневековой Сербии) // Источники и историография славянского средневековья. М., 1967. C. 30.
476
Грачев В. П. Сербская государственность в XXIV вв. C. 145.
477
Рейц А. Политическое устройство и права островов и городов Далмации в средние века // Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных. T. 1. Ч. 2. M., 1845. C. 75.
478
Грачев В. П. Сербская государственность в XXIV вв. (Критика теории «жупной организации»). М., 1972. C. 145.
479
Закс В. А. Балкано-скандинавские кровно-родственные параллели // Общество и государство на Балканах в средние века. Калинин, 1980. C. 113127.
480
Смирнов И. Н. Очерк культурной истории южных славян. Вып. 2. Казань, 1900. C. 205206, 212213.
481
Собестьянский И. Круговая порука у славян по древним памятникам их законодательства. C. 32.
482
Памятники обычного права албанцев османского времени. C. 143.
483
Там же. C. 171.
484
Леонтович Ф. И. Старый земский обычай. C. 51.
485
Там же. C. 54.
486
Иванова Ю. В. Некоторые стороны сознания свободных общинников позднего средневековья (по данным балканского обычного права) // Общественное сознание на Балканах в Средние века. Калинин, 1982. C. 182.
487
Горемыкина В. И. К проблеме истории докапиталистических обществ (на материале Древней Руси). Минск, 1970. C. 30.
488
Данилова Л. В. Сельская община в Средневековой Руси. C. 244.
489
Толстая С. М. Братство «по Богу» в славянской народной традиции // Славянские народы: общность истории и культуры. М., 2000. C. 51.