Это выражается в прозрении того, что Апперцепцияэто то, что мы есть, и то, что мы есть, это Апперцепция. Это, без сомнения, можно рассматривать как функциональный аспект сущностного бытия, или праджни как функционального аспекта дхьяны.
Ведь именно поэтому, не так ли, Таковость Такова?
II
Семнадцать простых слов
Все воспринимаемоеэто просто то, что называется «умом», а то, что называется «умом», это просто восприятие всего.
Кто сделал это? Нет никакого чертика из табакерки, нигде!
Так о чем тогда остается писать?
Замечание: (1) Два очень простых небольших утверждения, скорее даже очевидных? Но давайте не будем обманываться их простотой. Возможно, если заглянуть в них достаточно глубоко, может заняться рассвет?
Замечание: (2) Хуанбо на эту тему по своему обыкновению повторяет:
«Поэтому говорят: Воспринимать явлениезначит воспринимать Природу Вселенной, поскольку явление и Умодно и то же».
«Тот, кто в своей узколобой попытке достичь состояния Будды ненавидит чувственный мир, тот тем самым поносит всех Будд во Вселенной».
«Мой совет вам: избавьтесь от всех ваших прошлых представлений об изучении Ума или его восприятии».
«Ни при каких условиях не проводите различия между Абсолютом и воспринимаемым миром».
4 Что такое Ум?
III
«Любитель шампанского»
Этот бокал шампанского Я вижу его цвет, я слышу его пузырьки, я вдыхаю букет его аромата, я смакую его вкус, я чувствую его прохладу и бесформенность, и я знаю его качество. Фактически я полностью познаю его.
Что я познал? Шампанское. Но что это такое? Концепция, концепция шампанского. Чем оно может быть, помимо его познавания? Чем еще оно может быть? Если бы оно было чем-то другим, как узнать, что это что-то другое и что это вообще такое? Только через познание. Можно ли узнать что-то каким-то другим способом?
Тогда что познало его? Его познала неопределимая концепция под названием «ум». Что это за неопределимая концепция? Будучи концепцией, она также является познанием«познанием», познающим «познание»?
Является ли это тем, что познает? Чем еще оно может быть? Если бы оно было чем-то другим, откуда мне знать, что это что-то другое и что это такое? Что еще может быть, чтобы знать это или что угодно вообще?
Значит, «ум» это познающий, и познаваемоетоже «ум». Они есть «это» и то, что познает, и то, что познается.
Где во всем этом я? Я должен быть и этим и тем, и субъектом и объектом! Очевидно и неизбежно, я должен быть этим «умом», который кажется познающим, а также тем шампанским, которое кажется познаваемым, познающим и познаваемым, обоими и ни одним из них, всем и ничем.
«Я» любитель шампанского!
Замечание:
О чем ты говоришь? Это вино, произведенное из винограда, декстрозы и фруктозы, преобразуемых ферментами в алкоголь, кислоту, двуокись углерода и т. д. и т. п.
Неужели? И откуда ты это знаешь? Память? А что такое память? Концепции. Результат познавания, называемый «знанием». «Познавание», познающее «познавание».
5 У каждой психики есть своя соматика
Да, воистину, и у каждой соматики есть своя психика. Не бывает одного без другого. Прелестная пара феноменальных противоположностей, очень симпатичная пара концепций, все еще не познанных в совершенстве, в частности, эта юная леди. В остальном такая же, как все другие взаимозависимые и взаимодополняющие составляющие.
Но есть в них одна странность, довольно исключительная: они воспринимаются как одно и называются «я», тогда как, подобно всем остальным, они тождественны лишь в своем взаимном отрицании.
Вот что в них не так.
6 Сближение I
Профессору Вальтеру Либенталю
Праджня
Праджняэто Свет, ищущий тьму и никогда не находящий ее, поскольку там, где Свет, тьма исчезает, так как тьма есть отсутствие присутствия Света.
Праджняэто Знание, ищущее неведение и никогда не находящее его, поскольку там, где Знание, неведение исчезает, так как неведение есть отсутствие присутствия Знания.
Праджняэто Функционирование, ищущее покоя и никогда не находящее его, поскольку там, где Функционирование, покой исчезает, так как покой есть отсутствие присутствия Функционирования.
Праджняэто Субъект, ищущий объект, ищущий все искомое и никогда не находящий его, поскольку там, где есть Ищущий Субъект, искомый объект исчезает, так как искомый объект есть отсутствие присутствия Ищущего Субъекта.
7 Сближение II
Обнаружение ищущего
Когда Свет ищет Тьму,
Он находит лишь понимание, что «найденное»
Это отсутствие того, кто искал.
Ищущий может найти лишь свое собственное отсутствие,
Поскольку то, что ищет, это единственное, что может быть найдено.
Следовательно, вопрос «Кто я?» это Свет,
Ищущий Тьму «меня»
И обнаруживший, что нет никакого «Кто?»,
Но есть лишь отсутствие присутствия того- что- спрашивает.
Замечание: Почему Свет ищет Тьму? Потому что во Вселенной больше нет ничего, что он не нашел.
II
В покоечистая потенциальность,
Функционируя, она ищет себя как другого,
Чтобы обнаружить, что отсутствие другого
Есть отсутствие, которое и есть она.
Поскольку всякое «я» есть другой
И всякий другой есть «я»;
И во всей Вселенной
Не бывает ничего другого, кроме «я».
Не найдя никакого «я», отличного от другого,
Ищущий должен обнаружить, что никакой другой не отличен от «я»,
Так что в отсутствие и «я» и другого
Возможен совершенный покой
Присутствия абсолютного отсутствия.
8 Сближение III
Отождествление
Бывает ли иной-чем-«я»,
Который никогда не имел никакого «я», не нуждался в нем и не знал его?
Бывает ли «я»,
Которое никогда не имело никакого «другого», не нуждалось в нем и не знало его?
Ища себя,
Что может найти «я», кроме как другого?
Ища другого,
Что может найти «я», кроме как себя?
Ведь другой есть отсутствие себя,
А «я» есть отсутствие другого.
9 Когда ум постится
В форме дискурса
«Я» и «другой» две пустые концепции, обе полностью лишены правдоподобия и обретают какой-то смысл только в своей обоюдной зависимости как явления в уме.
Нет ни «я», ни иного-чем-«я». Они не существуют, кроме как феномены.
Они есть то, что они есть, когда они не являются чем-то. Будучи вымыслом как объекты, они представляют собой ум, познающий их внутри себя, и это познавание ихсамо есть их феноменальное бытие.
Проводить между ними различиеабсурдно, отождествляться с одним из них и считать другого независимымглупо, требовать одного и отказываться от другогобестолковая чушь отождествления, поскольку они есть то, что я есть, а то, что я есть, это то, что всё есть.
«То» не отлично от «этого», а «это» не отлично от обоих, поскольку каждоеэто познавание обоих, и таково то, что я есть.
«Я» и «другой» это образы, простирающиеся в концептуальном пространстве и концептуальном времени (длительности) и таким образом доступные восприятию как феномены, и их бытие лежит в их взаимозависимом постижении.
Для мудреца разделение на «я» и иное-чем-«я» это просто детское «давайте представим», когда дети в кого-то играют.
10 Постигая тождественность всех противоположностей
Диалектически. Главы 1014
Так же как через взаимное наложение позитива и негатива в фотографической пленке противоположные элементы света и тени дополняют друг друга, вызывая взаимную аннигиляцию, так происходит и со всеми взаимозависимыми частями, позитивными и негативными концепциями, иногда называемыми противоположностями или дополнениями.
Не важно, создаем ли мы концепции сансары и нирваны, объекта и субъекта, феномена и ноумена, «я» и «другого», присутствия и отсутствиявсе они представляют собой аспекты разделения ума в процессе концептуализации, называемом двойственностью. Отсутствие этого процессанедвойственность, или адвайта, при которой ум не затронут концептуализированием, есть возвращение к целостному уму, называемому «истиной чань». Это предполагает разотождествление с феноменальным объектом, или психосоматикой, и живописно называется «просветлением», или освобождением от мнимой связанности, возникающей в результате этого отождествления.