IIАНАТОМИЯ БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЧЕЛОВЕКА
Энергетические центры
Концепция биополя даже в самом современном варианте приобретает свой законченный вид и становится «рабочим инструментом» лишь в том случае, если признается реальность системы энергетических центров организма, обеспечивающих его жизнедеятельность. В различных древних источниках называется неодинаковое количество таких центров. Минимальное их числотрисвязано с ранними представлениями человека о тройственной сущности мира (землячеловекнебо). Анатомически названные составляющие соответствуют областям копчика, сердца и мозга человека. Такого рода воззрения существовали в даосизме и в тибетском буддизме.
В других учениях число энергетических центров увеличивалось до пяти и даже до семи. Наиболее полная и последовательная концепция функционирования энергетических центров была разработана в древнеиндийском религиозно-философском учении. Здесь эти центры получили название чакр, или чакрамов, и под таким наименованием стали широко известны в европейской литературе. Всего было выделено семь основных чакр. Функционально они составляют единую систему (сусумну), на деятельности которой основываются все психотехники медитации, произвольной регуляции работы внутренних органов и активизации психофизиологических резервов.
Поскольку все эти энергетические центры не имеют каких-либо собственных морфологических структур и их локализация ориентирована на те или иные нервные сплетения, регулирующие различные функции внутренних органов, необходимо рассмотреть, каким реальным анатомическим образованиям данные центры соответствуют. Это важно еще и потому, что многие целители, манипулирующие энергетикой чакр, имеют о них лишь условное, символическое представление, основанное на концепциях йоги.
Комплекс энергетических центров (чакр) тесно связан с системой иннервации внутренних органов, так как все двигательно-секреторные и обменные процессы реализуются на определенном энергетическом фоне, регулируемом центральной нервной системой. Связи последней с внутренними органами осуществляются по двум путям.
Первый из нихвосходящие и нисходящие пути белого вещества спинного мозга с его сегментарными образованиями серого вещества, конструктивные единицы которого соединены между собой по принципу последовательно включающихся звеньев.
Второй путьчерез цепочку пограничного ствола вегетативного отдела нервной системы. Этот ствол представляет собой парное образование, расположенное по бокам тел позвонков в виде цепочек нервных узлов. От этих узлов отходят посегментно нервные волокна, составляющие нервные стволы и сетевидные образования на стенках внутренних органов.
Было выявлено, что функции правой и левой части пограничного ствола не равнозначны. Их роли близки, но не тождественны: левый ствол управляет преимущественно тонусом артериальных сосудов, правыйвенозных. Обе эти части ствола образуют посегментарно более или менее мощные сплетения, как бы региональные центры управления, объединенные, однако, в одну соподчиненную систему.
Снизу вверх эти сплетения располагаются в следующем порядке:
1. Крестцовое (промежностное) сплетение, управляющее висцеральными (внутренними), в основном сосудистыми, сплетениями пещеристых тел и нижнего отдела прямой кишки.
2. Поясничное сплетение, регулирующее вегетативные рефлексы мочеполовой системы и ног.
3. Солнечное сплетениебольшое скопление нервных волокон, расположенное впереди брюшной аорты. В виде сложнейшей констелляции нервных узлов и веточек оно заполняет область, образованную тремя важнейшими артериями брюшной полости (печеночной, селезеночной и желудочной), выходящими из брюшной аорты. Этим заканчивается нижний отдел сплетений, соответствующий, согласно воззрениям древних, мировой сущности Земли.
4. Сердечно-аортальное сплетениенервный центр первостепенной важности, один из основных аппаратов, управляющих кровообращением всего тела, за исключением кровообращения головного мозга, с регуляторными аппаратами которого аортальное сплетение тесно связано. К этому сплетению примыкает находящееся в стороне сплетение так называемого «звездчатого узла», который является одним из внутренних аппаратов, управляющих кровообращением мозга. Энергетический центр, соответствующий сердечно-аортальному сплетению, согласно древнему учению о тройственной сущности мира, символизирует «первозданный лик» человека.
5. Сплетение сонных артерий с их «каротидными тельцами», расположенное на уровне гортани, один из важнейших регуляторов мозгового кровообращения.
6. Маловыраженное сплетение, в котором участвуют черепно-мозговые нервы, несущие вегетативную иннервацию, в первую очередь блуждающий и тройничный нервы (десятая и пятая пары). Находится это сплетение на уровне основания черепа.
7. Головной мозг с его мозаичной корой, составленной, как цветок из лепестков, из множества отдельных «полей» различного назначения. Нервные сплетения, осуществляющие вегетативную регуляцию головного мозга, олицетворяют в микрокосме человека небо.
Отмеченные анатомо-функциональные особенности нервных сплетений в значительной степени соответствуют расположению и действию чакр, жизненная значимость которых в йоге выражена мифологической терминологией.
Детальное строение энергетических образований представлено в йоге в виде системы Кундалини, подробно описанной в книге Артура Авалона «Змеиная сила». Действие системы Кундалини, согласно мифологическим представлениям, складывается из взаимосвязи нескольких процессов. В области позвоночника проходят два тока противоположных зарядов: активный, горячий, сухой, солнечный ток пингала (красноватый) и пассивный, прохладный, влажный, лунный ток ида. Ток пингала связан с Шивой (мужское начало, создающее и уничтожающее Вселенную), ток идас Пракрита, или Шакти (божественная женская энергия). Вообще говоря, это две полярные сущности, два полярных тока. К этим жизнепорождающим токам мы вернемся еще не раз в связи с вопросом о взаимоотношении биоэнергетики и китайской системы рефлексотерапии, где эти сущности получили название инь и ян. Поэтому о них следует сказать подробнее.
Схема основных сплетений вегетативной нервной системы, соотнесенных с условными энергетическими центрами (чакрами) человека. Цифры слева указывают расположение чакр снизу вверх:
1 четырехлепестковый (корневой) чакраммуладхара; 2шестилепестковый чакрамшвадхистана; 3десятилепестковый чакрамманипура; 4двенадцатилепестковый чакраманахата; 5шестнадцатилепестковый чакрам вишудха; 6двулепестковый (волевой) чакрам аджна; 7тысячелепестковый чакрамсахасрара.
В древнекитайской мифологии и натурфилософии инь и ян всегда выступали в парном сочетании, выполняя прямо противоположные роли. Инь олицетворяло женское начало, север, тьму, смерть, землю, луну, четные числа. Ян символизировало мужскую суть, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа. Начиная с эпохи Чжоу (около X в. до н. э.) китайцы стали рассматривать небо как воплощение ян, а землюкак воплощение инь. В «Книге Великого спокойствия» («Тайпин цзин»), текст которой, согласно преданию, даосский мудрец Юй Цзи (ок. 110200) получил прямо с неба, так определяется взаимодействие инь и ян: «Небоэто великая сила ян, земляэто великая сила инь. Человек находится в центре, как и все сущее. Небо непрерывно обращено книзу, его жизненные начала истекают вниз. Земля непрерывно получает от верха, ее жизненные начала сливаются с верхом. Оба начала соединяются в центре, поэтому Человеку удобно находиться посередине. Оба начала постоянно соединяются и взаимодействуют, сливаясь в центре, они сообща порождают все сущее. Все сущее воспринимает эти два начала, отчего образуются формы, путем их слияния создаются его свойства. А если нет этих двух начал, то живое не может образоваться».
Весь процесс мироздания и бытия рассматривался китайцами как результат взаимодействия (но не противоборства) инь и ян, которые стремятся друг к другу, причем кульминацией этого считалось полное слияние неба и земли. Система инь-ян была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, широко использовалась даосами и в народной религии для классификации духов, при гаданиях, предсказаниях и т. п. Графическое изображение инь и ян представляется обычно в виде двух вписанных в круг каплеобразных запятых, напоминающих рыб, причем в каждой из них имеется точка другого цветасимвол зарождения ян внутри инь и наоборотинь внутри ян.