А в нижеследующем отрывке из Второзакония (13:610) отражено, насколько ревностно защищалась первая идеология монотеизма: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить Богам иным, которых не знал ты и отцы твои», Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края Земли до другого, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего».
Роберт Райт обоснованно считает, что «если эти писания будут признаны истиной в последней инстанции, какая только есть в мире ядерного и биологического оружия, мы увидим бойню, по сравнению с которой крестовые походы покажутся образцом кротости». Но в процессе христианской эволюции этот же Бог стал уже милосердным.
Иисус говорил: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего своего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших молитесь за обижающих вас».
На протяжении всей человеческой истории люди приносили жертвы богам, чтобы задобрить их. Распятый Христос стал первой искупительной жертвой в монотеистической религии, принесенной Богом-Отцом.
Эта важная сцена распятия Иисуса по-разному описана в Евангелиях.
Первое Евангелие от Марка было написано примерно через 40 лет после смерти Иисуса. И согласно ему, последними словами Иисуса стали слова отчаяния: «Боже мой! Боже мой! Для чего ты Меня оставил?»
А вот в Евангелии от Луки, написанном на 20 лет позже (как и Евангелие от Матфея), в последних словах Иисуса уже можно почувствовать невозмутимость: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой».
В четвертом каноническом Евангелии от Иоанна, самом позднем, составленном через 6070 лет после распятия Иисуса, последнее слово Христа: «Совершилось».
Как видно, настроение Христа перед распятием поменялось кардинально в угоду его последователям.
Также следует обратить внимание и на то, что авторы евангельских текстов по-разному описывают чудеса, сотворяемые Иисусом. Если у Марка Христос не творит чудеса напоказ, то у Иоанна он даже воскрешает Лазаря из мертвых и делает из этого представление во славу Бога («да прославится через нее Сын Божий»). И только лишь в последнем Евангелии от Иоанна Иисус отождествляет себя с Богом: «Я и Отецодно».
А воскресение Иисуса после распятия продемонстрировало людям возможность вечной жизни для тех, кто в него поверит.
В Евангелии от Иоанна (3:16): «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Для такого значительного изменения Бога было несколько причин. Одна из главныхэто потребность в таком трактовании писаний, которое удовлетворяло бы социально-политические потребности людей в разные культурные эпохи. Разнообразная же трактовка писаний возможна из-за неоднозначности перевода исходных текстов, избирательности запоминания, метафор и аллегорий.
Интересную оценку деятельности Христа на земле дал Даниил Андреев: «Христос не должен был умиратьне только насильственной, но и естественной смертью. После многолетней жизни в Энрофе и разрешения тех задач, ради которых Он эту жизнь принял, Его ждала трансформа, а не смертьпреображение всего существа Его и переход Его в Олирну на глазах мира. Будучи завершенной, миссия Христа вызвала бы то, что через 23 столетия на земле вместо государств с их войнами и кровавыми вакханалиями установилась бы идеальная Церковь-Братство. Число жертв, сумма страданий и сроки восхождения человечества сократились бы неизмеримо».
Апостол Павел, не входивший в число 12 апостоловучеников Иисуса, сделал из еврейского проповедника международную религию. Он разрешил поклоняться Иисусу всем язычникам независимо от пола, класса и расовой принадлежности: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Этот апостол отменил в своих проповедях необходимость соблюдения многих еврейских правил и даже обрезания: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».
Именно Павел привнес в христианство идею всеобщей братской любви «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится». Если Иисус произносит слово «любовь» всего несколько раз во всем Евангелии, то Павел употребляет его более 10 раз только в «Послании к римлянам»!
Кстати, более 100 лет после смерти Христа движение его последователей считали одним из направлений иудаизма (многие до сих пор так считают) и называли иудохристианством. Называться христианами они начали лишь в конце I в., а слово «христианство» встречается в Новом Завете лишь трижды.
Современные ученые выяснили, что не все послания, подписанные Павлом в Новом Завете, принадлежат лично ему, а лишь семь из них: «Первое послание к Фессалоникийцам», «Послание к Галатам», первое и второе послания к Коринфянам, «Послание к Филиппийцам», «Послание к Филимону» и «Послание к Римлянам». Остальные тексты были написаны от имени апостола Павла уже после его смерти, а некоторые из них 100 лет спустя. Такие тексты называются девтеропаулинистскими: в них священнослужители пытались адаптировать его учение к реалиям Римской империи. Именно поздние авторы его текстов заявили, что женщины должны слушаться мужей, а рабыгоспод.
Павел появляется в истории примерно через два года после смерти Христа. О его предыдущей жизни почти ничего неизвестно, но сам он гордится своим еврейским происхождением: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей, по ревностигонитель Церкви Божьей, по правде законнойнепорочный». Скорее всего, Павла отправили в Дамаск особо ревностные фарисеи, желая обезопасить иерусалимскую еврейскую общину. И в этот момент с ним стали происходить чудесные происшествия: внезапно его ослепил яркий свет с небес, он упал с коня и услышал голос: «Савл, Савл! Что ты гонишь меня?» «Кто ты?» спросил Павел (Савл), и голос ответил: «Я Иисус, которого ты гонишь. Сказано будет тебе, что тебе надобно сделать».
Самым главным для Павла было то, что он лично увидел Иисуса, хотя евангелист Лука пишет, что о том, что Павел слышал только его голос, и не считает его очевидцем воскресения в том смысле, в каком стали 12 апостолов.
После видения под Дамаском Павел отправился в Аравию, не советуясь с учениками Христа: «я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам». О последующих 15 годах его жизни также почти ничего неизвестно.
В дальнейшем Павел настойчиво подчеркивал, что его миссия была ему поручена лично Христом, поэтому он не нуждается в одобрении его иерусалимских последователей.
В 41 г. Ирод Агриппа был назначен царем Иудеи и начал гонения на лидеров христианского движения: обезглавил Иакова и арестовал Петра (который потом успешно сбежал).
Павел не отвергал иудейскую Тору, но был уверен, что после воскресения Иисуса мир полностью изменился, как и значимость в нем Торы. Однако многие иудохристиане считали Павла отступником, потому что он приобщал к христианству всех язычников, не требуя от них полного соблюдения Торы (и обрезания). В Антиохии этот конфликт достиг апогея (туда приезжал даже Петр с миротворческой миссией), после чего Павел порвал с Варнавой и отправился с миссией к «концам земли».
В христианских общинах, основанных Павлом, женщины наравне с мужчинами становились лидерами, поскольку он поддерживал не только классовое, национальное, но и гендерное равенство. Так, в «Послании к Филиппийцам» он сознательно упоминает о двух женщинах, «подвизавшихся в благовествовании вместе со мною». Однако современные феминистки ругают Павла за то, что он запретил женщинам освобождаться от мужского диктата: «Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем; если же разведется, то должна оставаться безбрачной, или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены своей». Хотя при этом Павел однозначно подчеркивает равноправие в браке: «Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена».