См.: Герберштейн С. Записки.., с. 64.
103
ПСРЛ, т. IV, с. 303304; а также: Макарий. История русской церкви, т. VIII, Спб., 1877, с. 2223.
104
Донатистырелигиозное течение в IVV вв., вызвавшее раскол в западной церкви. Названо по имени епископа Доната, считавшего, что признак истинной веры заключается в личном совершенстве ее служителей. Осуждено на соборах в Риме, Карфагене, Арле.
105
Христофор (Кшыштоф) Дзержекпосланец Стефана Батория к Ивану IV.
106
На переговорах в Старице в августе 1581 г. иезуиту было сказано: «А церквам римским в нашем государстве быти не пригоже потому, что до нас прежде того обычая не было...» (ПДС, т. X, с. 130131).
107
См.: Седельников А. Д. Очерки католического влияния в Новгороде.Доклады АН СССР, 1929, вып. 1; а также: Цветаев Д. В. Протестантство в протестанты в России. М., 1890, с. 132.
108
Царский титул использовался в русских дипломатических документах еще с 70х годов XV в. См.: Хорошкевич А. Л. Русское государство в системе международных отношений. М., 1980, с. 102104.
109
Сергий Родонежский, основатель ТроицеСергиева монастыря, умер в 1392 г.
110
Тридентский собор (15451564 гг.) подтвердил догматы католической веры и утвердил авторитет пап в противовес распространившейся в Европе реформации.
111
Запись бесед Поссевино с Иваном IV в Старице, сделанная иезуитом и отосланная в Рим с П. Кампани, по словам Пирлинга, утеряна. Рiеrling P. La Russie.., v. II, p. VII. Русские источники не подтверждают этих высказываний Ивана IV.
112
Здесь Поссевино в первоначальном кратком виде формулирует свой план окатоличивания России, что чрезвычайно важно для понимания позиции Поссевино в» время переговоров. Иезуит был заинтересован в том, чтобы возможно большее число ливонских городов отошло к Польше, так как они могут сыграть роль плацдарма для будущего идеологического наступления на Россию.
113
Марк, митрополит Эфесский (умер в 1450 т.), представитель иерусалимского патриарха на Флорентийском соборе, ревностный противник унии восточной и западной церкви, защитник православия.
114
Андреа Овиедо (15181577)иезуит, в 1554 г. был послан в Абиссинию как миссионер, канонизирован (как и Лойола) в 1623 г.
115
Франциск Ксаверий (Франсуа Ксавье), чрезвычайно активный иезуитский миссионер XVI в. в Индии и Японии, впоследствии причисленный к лику святых. Его канонизация произошла одновременно с канонизацией Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов.
116
Григорий XIII в письме к нунцию Лаурео в мае 1577 г. предложил найти нескольких способных мальчиков 1218 лет из состоятельных семей, которые, пройдя курс в греческой (афанасьевской) коллегии в Риме, вернулись бы обратно. Было завербовано трое юношей из западных областей России. Их в июне 1578 г. нунций отправил в Рим вместе с Поссевино. См.: Харлампович К. Западнорусские православные школы XVIначала XVII вв. Казань, 1898, с. 485.
117
Иезуиты почти не заботились об образовании народных масс и открытии начальных школ, так как ордену необходимо было привлечь на свою сторону в первую очередь влиятельных лиц. Ученики иезуитских школобычно дети аристократии, шляхты, состоятельных горожан. См.: Харлампович К. Указ. соч., с. 22.
118
Поссевино согласно данной ему в Риме инструкции должен был склонить венецианцев к более оживленным торговым связям с Москвой, чтобы таким путем создать своего рода торговую колонию в Москве и использовать купцов для пропаганды католицизма среди русских. См.: Дахнович С. Иезуит Антоний Поссевин.Тр. Киев, духовной академии, 1865, с. 135.
119
Оратордолжностное лицо в Венецианской республике, докладывающее сенату о наиболее важных делах.
120
Московские митрополиты, живя в Москве, часто именовали себя киевскими, что и могло ввести в заблуждение Поссевино.
121
Поссевино формулирует здесь в первоначальном виде программу Брестской унии 1596 г. Подобные мысли о необходимости слияния православной и католической церквей в югозападных областях России высказал еще до его приезда в Польшу польский иезуит Петр Скарга в сочинении «О единстве церкви божьей», посвященном князю К. К. Острожскому. Там же он говорит: «Нужно иметь русские школы, пересмотреть русские книги, послать к русским ученых, которые показали бы им заблуждения веры, а также собрать небольшой собор».Sсаrgа Р. О jednosci kosciola Bozego. Warszawa, 1590, p. 8; см. также: Макарий. История русской церкви, т. IX. Спб., 1879, с. 371; Мараш Я. Н. Ватикан и католическая церковь в Белоруссии (15691795 гг.). Минск, 1971, с. 5866.
122
Кроме известной типографии князей Острожских Поссевино упоминает здесь также о типографии в Слуцке, что представляет собой уникальное известие, так как в других источниках нет упоминания о слуцкой типографии. См.: Немировский Е. Л. Иван Федоров в Белоруссии. М., 1979, с. 66.
123
Бор, или Борок, деревня в 20 км от Новгорода.
124
Это не день Михаила Архангела, который у католиков и у православных отмечается 8 ноября, а день Михаила Гарганского29 сентября. См.: Добиаш-Рождественская О. А. Культ св. Михаила в латинском средневековье. Пг., 1917, с. 5657, 195, 199. Из Старицы Поссевино выехал 14 сентября.
125
Первая поездка к московскому князю состоялась 18 августа14 сентября 1581 г. Поссевино был принят царем в Старице.
126
При дворе великого князя оставались Стефан Дреноцкий и Микель Мориено. См. прим. 26 к I книге «Московии».
127
Ошибка Поссевино. Иван IV родился в 1530 г.
128
«Черкесами» Поссевино называет народы Северного Кавказа и Закавказья.
129
На самом деле войну с Персией 15781590 гг. вел не турецкий султан Селим II. (15661574), а султан Мурад III (15741595).
130
Ныне Дербент.
131
Ошибка Поссевино. Попытка в 1560 г. обратить Кабарду и близлежащие области в христианство, для чего туда были направлены представители русского духовенства, не увенчалась успехом. См.: Смирнов Н. А. Политика России на Кавказе в XVIXIX вв. М., 1958, с. 27. Сведения о черкесах-христианах Поссевино получил от Тедальди. См.: Шмурло Е. Известия Джованни Тедальди о России времен Ивана Грозного.ЖМНП, 1891,56, с. 128.
132
Иван IV в 1566 г. вступил в брак с дочерью кабардинского князя Темгрюка ИдаровичаКученей, принявшей при крещении имя Марии (умерла в 1569 г.). См.: Кушева Е. Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. М., 1963, с. 234235.
133
Имеется в виду основание Сунжинского городка на Тереке в 1567 г. «Для городового дела князя Ондрея княже Семенова сына Бабичева да Петра Протасьева со многими людьми, да и наряд, пушки и пищали с ними в Черкесы послал, а велел на Терекереке Темгрюку князю по его челобитью город поставити».ПСРЛ, т. XIII. Спб., 1904, с. 407. С подобной же просьбой кабардинский князь Канбулат обращался к царю и в 1578 г. См.: Белокуров С. А. Сношения России с Кавказом. М., 1889, с. XXXVII.
134
Сведения о характере черкесов Поссевино получил от Тедальди.ЖМНП, 1891,56, с. 128.
135
Описи царского архива.., с. 104.
136
Неверная оценка событий 1502 г. См. прим. 29 к «Ливонии».
137
Речь идет о «Московском посольстве».
138
Эти представления о вооружении русских взяты, видимо, у Герберштейна: «Обыкновенное оружие у них составляют лук и стрелы» (Герберштейн С. Записки.., с. 75). На самом деле, уже с конца XIV в. в русском военном обиходе широко распространяется огнестрельное оружие. См.: Кирпичников А. Н. Военное дело на Руси в XIIIXV вв. Л., 1976, с. 77101.
139
Ср. у Герберштейна: «Климат страны до такой степени здоров, что люди не запомнят, чтобы свирепствовала какаянибудь зараза» (Герберштейн С. Записки.., с. 101).
140
ПДС, т. X, с. 316.