Итак, классики марксизма в общем-то не скрывали: в предсказанном ими будущем социалистическом обществе сексуальные отношения будут свободными, брак, семья станут играть второстепенную роль. Главное будет определять любовь, желание двоих соединиться. Ту же мысль развивал и крупнейший среди социалистов знаток женского вопроса Август Бебель (18401913). В своей книге Женщина и социализм (50 изданий только в Германии!) этот убежденный социалист и деятель рабочего движения разъяснял, что переворот, то есть социалистическая революция, уничтожит господство человека над человеком и каждого капиталиста над рабочим. Тогда-то, наконец, придет золотой век, о котором люди мечтали тысячелетиями. Для женщин, предсказывал Бебель, золотой век, то есть эпоха после социалистической революции, выразится в том, что в выборе любимого человека женщина станет свободной и независимой. Как и Маркса, Бебеля не удовлетворяет брак в его старом, буржуазном смысле. Он писал не о браке, а о союзе двоих. Этот союз является частным договором без вмешательства должностных лиц. Социализм здесь не создает ничего нового, он лишь снова поднимает на высшую ступень то, что было общепризнанно, пока в обществе не наступило господство собственности.
Сексуальная свобода, которая, по мнению Энгельса и Бебеля, наступит тотчас после того, как общество освободится от частной собственности, действительно проявила себя вскоре после Октябрьской революции 1917 года. Жена Ленина Надежда Крупская, считавшаяся в партии главным специалистом по женскому вопросу, так рисует обстановку в стране к 1920-му году: Постоянные эвакуации, неустойчивость всех социальных условий, характерные для переходных эпох, стоянки армий, все это способствовало брачным связям Связи эти носили и носят в большинстве случаев заведомо для обеих сторон временный характер. И далее: Война (гражданская. М. П.) довела страну до крайнего предела нищеты и разорения. А нищета, как правило, могила всех человеческих отношений. И мы видим, как из-за хлеба, из-за разрешения протащить через заградительный отряд мешок муки женщина идет на всеотдает самое себя. Негодяев, готовых воспользоваться беззащитностью женщины, еще достаточное количество, и беременеют женщины от людей, которых в лицо не видели раньше. Нищета заставляет продаваться, продаваться не проститутку, которая делает из этого промысел, а мать семейства, часто ради детей, ради старухи матери .
Разговоры о старухе-матери должны были, очевидно, объяснить, почему это капиталистов и помещиков уже нет, а проституция продолжается. Проституция продолжается в СССР и по сей день, и об этом мы будем иметь возможность поговорить в следующих главах. Но не проституция была самой главной среди российских бед 20-х годов. Все, кто писали о становлении советской власти, рассказывали о неслыханном разврате и массовых насилиях, которыми сопровождалось движение Красной армии. Исаак Бабель, участник сражений с поляками в 1920 году, боец прославленной Первой конной армии Буденного, выпустил в 1924 году книгу Конармия. Переведенная на 20 языков, книга Бабеля камня на камне не оставила от фантастического мира, выстроенного мечтателем социалистом Августом Бебелем. Бабель-художник и участник событий показал, что люди, обещая принести в мир высшую справедливость, понятия не имели об элементарных правах человека, в том числе о правах женщины. Солдатские вожделения большевистского воинства не останавливались ни перед чем. Ни старость старух, ни девственность девушки-полуребенка, ни безутешная печаль вдовы, оплакивающей умирающего мужане удерживали насильников в красноармейских шлемах. В книге Бабеля рассказано, что кавалеристы Семена Буденного (того самого, которого Сталин сделал впоследствии своим маршалом) не только насиловали, но избивали свои жертвы и даже убивали их.
Психологию насильника с красным бантом на стволе винтовки раскрыл и другой советский писатель 20-х годов В. Зазубрин. Его любимый герой, вчерашний заводской рабочий, призванный в Красную армию для борьбы против царского адмирала Колчака, ведет спор с интеллигентом-врачом по поводу двух изнасилованных девочек, дочерей купца.
А почему я их должен жалеть? с чувством абсолютной правоты спрашивает владелец красного банта. Они же, девки эти, вредного буржуазного классу. Ихный батька меня или кого там ещеэксплоатировал? Эксплоатировал! Теперья наша власть над ним и над всем его кублом. Вот и насилуем. По законному праву.
Философия такого рода вовсе не возникла на пустом месте. Среди вождей революции и их приближенных было немало людей, искренно уверенных в том, что половая жизнь пролетария неотделима от его классовых прав и задач. Врач-психиатр Залкинд, личный сексолог кремлевских руководителей, писал, например, что половое влечение к классово-чуждому человеку является таким же извращением, как половое влечение к орангутангу. Но главным теоретиком свободной и сверхсвободной любви была большевичка с большим дореволюционным стажем Александра Коллонтай (18721952).
Дочь русского генерала, она с конца 90-х годов начала сотрудничать в социал-демократической печати, а в 1906 году вступила в нелегальную Российскую социал-демократическую партию (РСДРП). Несколько лет провела в эмиграции, где, по словам Большой советской энциклопедии (1973), поддерживала тесную связь с В. И. Лениным, выполняла его поручения. Участвовала в подготовке и проведении октябрьского вооруженного переворота в Петрограде. Вошла в первое большевистское правительство. Позднее возглавляла женский отдел ЦК РКП (б) и женский секретариат при Коминтерне. Более двадцати лет (с 1923 по 1945 год) Александра Коллонтай оставалась советским послом в Норвегии, Мексике и Швеции. Кроме этого официального послужного списка существует еще одно немаловажное свидетельство о личности Коллонтай. Будущий Лауреат Нобелевской премии по литературе Иван Бунин 24 апреля 1919 года сделал в своем дневнике следующую запись: О Коллонтай (рассказывал вчера Н. Н.):
Я ее знаю очень хорошо. Была когда-то похожа на ангела. С утра надевала самое простенькое платьице и скакала в рабочие трущобына работу. А воротясь домой, брала ванну, надевала голубенькую рубашечкуи шмыг с коробкой конфет в кровать к подруге: Ну давай, дружок, поболтаем теперь всласть!
К этой характеристике И. Бунин сделал собственный комментарий: Судебная и психиатрическая медицина давно знает этот (ангелоподобный) тип среди прирожденных преступниц и проституток.
В том же 1919 году, когда Бунин, сидя в захваченной большевиками Одессе, сделал эту запись, советское государственное издательство в Москве выпустило книгу Коллонтай Новая мораль рабочего класса. В главе Отношения между полами и классовая борьба Коллонтай, в полном согласии с Марксом и Энгельсом, объявила буржуазную семью пережитком, от которого надо как можно скорее избавляться. Для рабочего класса, писала она, большая текучесть, меньшая закрепощенность общения полов вполне совпадают и даже непосредственно вытекают из основных задач данного класса. Отрицание момента подчинения в супружестветочно так же нарушает последние искусственные скрепы буржуазной семьи. Напротив, момент подчинения одного члена класса другим точно так же, как момент собственностипо существу враждебен психике пролетариата. Не в интересах класса закреплять за отдельным членом революционного класса самостоятельного его представителя, долженствующего прежде всего служить интересам класса, а не выделенной и обособленной семейной ячейке Закрепление женщины за домом, выдвигание на первый план интересов семьи, распространение прав безраздельной собственности одного супруга над другим, все это явления, нарушающие основной принцип идеологии рабочего классатоварищеской солидарности.
Вместо брака, закрепляющего женщину за одним мужчиной, Коллонтай в, интересах класса внесла понятия быстротечный брак и половой коммунизм. Она приветствует многогранную (в других работах многострунную) любовь, любовь свободную, которая никого ни к чему не обязывает и никому ни в чем не препятствует. С истинно ленинской энергией эта, уже далеко не молодая женщина продолжала пропагандировать прелести свободной любви и после окончания Гражданской войны. При этом пользовалась она партийными издательствами и вполне официальными партийными и комсомольскими изданиями. И, конечно же, одобрением ЦК. В январе 1923 года Коллонтай опубликовала в официальном молодежном журнале Молодая Гвардия большую статью под многозначительным названием. Дорогу крылатому Эросу. Она снова настаивала на том, что многогранность любви не противоречит интересам пролетариата. И даже напротив: в недрах рабочего класса давно уже выкристаллизовывается именно такой идеал взаимных отношений между полами. Более того, заглядывая в будущее, старая большевичка толкует о преображенном Эросе, когда никакой изоляции между любящими парами не будет вообще. В коллективе, в котором интересы, задачи, стремления всех членов переплетены в густую сеть общение полов будет, вероятно, покоиться на здоровом, свободном, естественном влечении полов, на преображенном Эросе.