О том, что такое вечер и утро можно судить из слов Откровения Иоанна Богослова.
«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр.19:17-21).
«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).
Т.е. вечерэто время непосредственно перед падением Современной империи, а утроэто время прихода Иисуса Христа. Следовательно, слова «Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста», надо понимать как истолкование слов Иезекииля именно в вечернее времянакануне падения лжепророка и зверя в 2023 году. А слова «пришел ко мне поутру» как встреча «спасшегося» с пророком на Великом Суде в 2030 году, после которого уже всем станут очевидны слова Иезекииля: «В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь» (Иез.24:27).
Как видно, во всех истолкованных здесь книгах есть свидетельства того, что Господь от начала определил раскрытие своего замысла людям последнего времени. Я же обратил на это внимание уже после того, как написал толкование на всех четырех пророков. И если у других пророков также есть места, относящиеся к последним временам и Великому Суду, то временные привязки встречаем мы только у этих четырех авторов. И только в этих книгах Господь особым образом указывает на раскрытие содержащихся в них пророчеств. И это само по себе должно стать свидетельством того, что Богу угодно по милости своей раскрыть людям последнего времени год, и, возможно, даже дату своего Второго Пришествия.
Главным возражением против угодности Богу понимания пророчеств в последние времена являются слова Иисуса Христа в Евангелии по Матфею: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36) и в Евангелии по Марку: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». (Мк.13:32).
Однако, если задуматься о том, что пророчества давал Отец через Духа Святаго, то это возражение теряет силу: «И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса» (Деян.1:15-16).
Святитель Иоанна Златоуст, блаженный Иероним, Августин, Феофилакт и др. понимали это незнание Сыном дня и часа как воспитательное средство мудрого педагога. По словам указанных выше отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до суда еще долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии. (См. Толкование на Евангелие от Марка Лопухина А.П.) Для людей же последнего времени это опасение теряет всякий смысл, поскольку, несмотря на близость суда, наша последняя теплохладная Лаодикийская церковь ведет себя так, как будто до него как минимум столетия или даже тысячелетия.
О единстве «Ветхого» и «Нового» Заветов и о «последних днях (временах)».
В рассматриваемых нами пророческих книгах постоянно встречаются слова «последние дни (времена)» и «день Господень». О том, что эти слова относятся к временам, предшествующим второму пришествию Иисуса Христа, и Великому Суду следует из контекста пророческих книг.
Заключение же о том, что слова «последние дни» относятся к первому пришествию Иисуса Христа и никак не касаются Великого Суда или христиан, а, значит, отрезало «Ветхий» Завет от «Нового», возникло на основании ошибочного толкования книги пророка Малахии сначала евреями времен Иисуса Христа, а потом и христианами.
Так в Мал.3:1 обещается приход Иоанна Крестителя (Ангела Моего) перед Иисусом Христом: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». О том, что под «Ангелом Моим» подразумевается Иоанн Креститель со всей очевидностью можно судить из слов самого Иисуса Христа: «Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10 и схожие места Лк.7:27, Мк.1:2).
А в Мал.4:5-6 обещается приход «пророка Илии» перед «днем Господним»: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».
Как следует из логики большинства Евангелий священники и левиты, а, следовательно, и весь народ были убеждены, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6одно и тоже лицо. Отсюда следовало, что «день Господень, великий и страшный», так сильно напоминающий «последние дни» наступил с первым приходом Иисуса Христа. Причем толкователи в упор не замечали того, что описание «дня Господня, великого и страшного» и «последних дней» как у пророка Малахии, так и у всех остальных пророков описывает Великий Суд и имеет очень мало общего с временами первого прихода Иисуса Христа.
На чем базировалась уверенность священников и левитов времен Иисуса Христа в том, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6одно и тоже лицо, сказать трудно. А вот уверенность в этом у христиан объяснить легко.
Первый довод в пользу этого находим мы в Евангелии по Матфею: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та́к и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.17:10-13 и схожие места Мк.9:10-11). Как видно Иисус Христос говорит здесь о Иоанне Крестителе как «устроителе всего», а значит об «Ангеле Моем» из Мал.3:1, а не о том, кто «обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» из Мал.4:5-6. Илией же Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают книжники.
Вторым доводом являются слова Иисуса Христа из Евангелия по Матфею об Иоанне Крестителе: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.11:12-14). Слова «если хотите принять» определенным образом намекают на то, что, как и в первом доводе, Илией Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают остальные. Из этих же слов со всей ясностью следует, что Иоанн Креститель не является пророком, поскольку «все пророки и закон прорекли до Иоанна».
Третьим доводом в пользу того, что «пророк Илия» это Иоанн Креститель, являются слова из Евангелия по Луке о нем: «и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк.1:17). Описание Иоанна Крестителя такими словами встречаем мы только у Луки . Из слов «сердца отцов к детям» ясно, что автор (Лука) уверен в том, что Иоанн Креститель это «пророк Илия» из Мал.4:5-6. При этом он и сам может заблуждаться на этот счет, не верно истолковав слова Иисуса Христа.
Четвертый довод в пользу того, что «пророк Илия» это Иоанн Креститель, мы вновь находим в Евангелии по Луке, где Иоанн Креститель называется «пророком»: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк.7:28). Однако, у Матфея, который в отличие от Луки был учеником Иисуса Христа и свидетелем тех слов, о «пророке» Иоанне в схожем месте ничего не сказано: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11:11). Иисус Христос у Матфея говорит о Иоанне Крестителе как о том, кто «больше пророка», но не о пророке: «Что́ же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (Мф.11:9).