У Даниила Андреева о начале ангелочеловечества буквально сказано следующее: «Планетарный Логос сошёл в Шаданакар, как только созданная иерархиями материальность брамфатуры стала способна вместить Его. Слой, в который он сошёл сперва, стал впоследствии Ирольном. Творчеством Логоса этот слой был подготовлен к тому, чтобы принять множество юных богосотворённых монад: однако это творчество не смогло предохранить Шаданакар от вторжения Гагтунгра; Планетарный Логос и сонмы светлых монад принуждены были вступить с ним в борьбу. Творились прекрасные законы мира, чуждые страданию, смерти и какой бы то ни было тьме. Начало первому человечеству ангельскому было положено Самим Планетарным Логосом и Лилит, существо которой было ещё свободно тогда от демонического эйцехоре. Одновременно с неустанной борьбой против демонического стана создавалась Олирна».
В отличие от титанов, лунного и нашего человечества, ангелочеловечество, не отягощённое эйцехоре, не знало падений и стремительно развивалось от света к свету. Ныне (во время написания «Розы Мира») ангелочеловечество пребывает в двух сакуалах ангелов. Вот что пишет об этом Андреев: «Таких сакуал две. Первая, низшая, состоит из трёх слоёв; она так и называется: ангелы низшего круга. В сущности, это первое по времени человечество Шаданакара, когда-то обитавшее в слоях более плотной материальности, хотя и не в Энрофе; та эра предшествовала эре титанов. Мы не в состоянии понять и осмыслить содержания их жизни теперь, в просветлённых мирах, только можем уловить ту сторону их деятельности, которая имеет непосредственное отношение именно к нам. Первый из этих слоёв обитаем херувимами, хранителями людей носителей светлых миссий Об ангелах хранителях мы слышим с детских лет Но облик их действительно таков, каким описывает его предание, а ландшафт их мира среда прелестных тонов, нами не воспринимаемых, отдалённо напоминающих розовый и сиреневый.
Другой слой бело-золотистая среда, пронизанная снопами света, принадлежит серафимам хранителям некоторых человеческих содружеств: церквей, религиозных общин, некоторых этических объединений, очень немногих городов тех, духовная целостность и нравственная чистота которых имеет особое значение в глазах Провиденциальных начал. Бывают эпохи, когда стража серафимов окружает какой-нибудь город, потому что в нём совершается то или иное метаисторическое событие или протекает тот или иной трансфизический процесс, требующий особой помощи или охраны. После его завершения, со сменою эпох, стража серафимов удаляется. Так было над Киевом при князе Владимире Святом, над Москвою при князе Данииле и Иване Калите, несколько раз над Иерусалимом, Римом и многими другими городами. Редкий случай, когда стража серафимов не покидает города в течение многих веков, представляет собою Бенарес, город колоссального метаисторического значения Обликом серафимы подобны шестикрылым ангелам. Сакуала завершается миром так называемых Престолов, чей облик схож с нашим представлением об архангелах, а среда их обитания сине-зелёная, пронизанная играющими снопами света. Престолы хранители наций. Их много: духовное становление каждой нации охраняется целым сонмом этих блистающих существ.
Переходя ко второй сакуале Ангелам Высшего Круга я лишаюсь возможности облегчить её понимание хотя бы такими бедными зрительными образами, как в предыдущей. Могу сказать только, что это обиталища светлых иерархий огромной силы, именно тех, кем создаётся материальность трёх-, четырёх- и пятимерных слоёв Шаданакара. Первыми идут Астралы, известные в христианской мистике под названием Властей: это творцы материальности Энрофа. Далее следуют Силы, творцы материальности сакуалы даймонов, и Господства, творцы материальности миров Просветления (кроме Олирны). Сакуала Ангелов Высшего Круга венчается миром Начал, творящих материальность затомисов, и Архангелами теми самыми, кем становятся после трансформы сирины, алконосты и гамаюны Рая, Эдема, Монсальвата, Жюнфлейи и Святой России всех затомисов христианских метакультур. Они творят материальность миров Высокого Долженствования. Материальность же самих ангельских миров, так же как и материальность высших слоёв Шаданакара, творится иерархиями метабрамфатуры».
Многие люди хранят в глубинной памяти свои воплощения среди иных человечеств. Но возможен и обратный процесс. Интересно, что ангелы могут иметь воплощение и в мире людей. Интересно в том плане, что их шельт не имеет в себе эйцехоре. В «Розе Мира» сказано об этом мельком, но тем и ценнее такое свидетельство: «Такие люди, как проживший удивительно чистую жизнь Моцарт, феноменально редки: это существа, еще никогда не воплощавшиеся людьми, а только ангелами и у которых поэтому дьявольское эйцехоре заключено не в шельте, а только в эфирно-физических тканях существа, унаследованных от людей родителей».
Каким бы высоким и непостижимым ни казалось нам духовное существо ангела, всё же мы вполне можем вообразить его вполне человеческим, близким и понятным. И не только читая биографию Моцарта, но, к примеру, вглядываясь в князя Мышкина из романа Достоевского «Идиот». О! Уверен, что не один я пролил море чистейших слёз, перечитывая это произведение снова и снова. Ну не воплощённый ли в человеческом облике ангел этот князь Мышкин! Вообще, этот роман у Достоевского стоит особняком; пожалуй, это единственное его произведение, проникнутое таким светом, который не в состоянии затмить даже преступление Рогожина. Впрочем, не только ангельские монады мы можем усмотреть на этих страницах, но и монады светлых стихиалей. Помнится мне, Андреев писал, что стихиали тоже иногда могут воплощаться среди людей. Я думаю, вы без труда угадаете эту стихиаль среди героев «Идиота», если читали роман. Да, да! Это Аглая! Аглая Епанчина. Ну кто ещё так мог бы вести себя, если не стихиаль. Ну что, кроме детского восторга и глубинной сопричастности этому существу, мог испытывать к Аглае сам Мышкин! Он понимал её всю, он любил её так, как только может любить ангел прекрасные создания просветлённой природы. Но другая миссия чертила пути для князя понять надломленное существо человека, мечущегося между рассудочной справедливостью и глубинной причастностью к демоническому изъяну в своём шельте. Такова была Настасья Филипповна эталон человека, хотя и ищущего спасения, но уже обречённого. Эта обречённость сквозила даже в портрете, который увидел Мышкин. Это был вызов его ангельскому началу, хотя и необязательный. Здесь, может быть, как раз и отражена Достоевским обидная невозможность помощи человеку со стороны ангелов. Не имея в своих шельтах эйцехоре, как они могли бы понять, каково это?!
В конце стоит добавить, что ангелы, судя по всему, лишены пола. По крайней мере, такой вывод можно сделать из слов Даниила Андреева, в одной из глав, в которой он описывает мир даймонов (о них мы поговорим позже): «Даймоны это крылатые люди, схожие своим обликом отчасти с ангелами, от которых, однако, их отличает, кроме многого другого, наличие двух полов».
Человечество титанов
Причины творения второго человечества не ясны в полной мере. Мне видится это так, что, когда законы земного Энрофа, уже созданного и предназначенного царству животных, были искажены демоническими усилиями (внедрение в существо животных хищнического начала, учреждение закона возмездия, вовлекающего оступившихся в демонические слои), возникла необходимость помощи для животных со стороны более высоких существ. Ангелочеловечеству на тот момент такая задача оказалась не по силам. Было необходимо создание чего-то более плотноматериального. На эту роль и были призваны титаны. И хотя творились они не в нашем слое, но в будущем планировался их спуск в земной Энроф, дабы они могли водительствовать и просветлять подпавшие демоническому влиянию шельты животных. Мы все прекрасно знаем, какими чудовищами мезозоя были наполнены просторы тогдашней земли. Были, конечно, и другие животные, те, чьи шельты сопротивлялись инфернальным инспирациям, но таковые неизбежно становились жертвами кровожадных существ. Каким образом Гагтунгру удалось исказить законы земного Энрофа, мне не совсем ясно. Ведь физические тела (цепочки рода) животных творились не Лилит, а Зарандой (я вскользь упоминал об этом в предыдущей главе), и, следовательно, эйцехоре не отравляло существо животного мира. Вряд ли мы сможем понять весь механизм демонического воздействия без помощи духовидцев. У самого Андреева я подробностей этого не нашёл.