Всего за 349.99 руб. Купить полную версию
Бернард Анжерский (первая половина XI в.)родом из Анжера, где он впоследствии преподавал в соборной школе. Еще в пору своей учебы в Шартре Бернард задумывал путешествие в Конк, к святой Фе; это паломничество ему удалось совершить в 1013 году, а впоследствии он побывал там еще дважды. Это путешествие дало ему материал для «Книги чудес святой Фе» (Liber miraculorum sancte Fidis): III. 1.
Бернард Клервоский (10901153)цистерцианец, аббат Клерво, выдающийся богослов и мистик, противник Абеляра, вдохновитель II крестового похода; в нашем сборнике представлен «Житием Малахии» (Vita Malachiae): II. 3; персонаж рассказов Герберта Клервоского: XI. 7; XIII. 4.
Вальтер Man (между 1130 и 11351209 или 1210)выходец из Херефордшира, придворный во времена Генриха II Плантагенета, с 1180-х гг. делал церковную карьеру (умер в сане архидиакона Оксфорда); его главное произведение«Забавы придворных» (De magis curialium), сборник анекдотов, новелл, сатирических зарисовок и т. д.: IV. 2, 4; V. 7; VI. 5; XII. 35; персонаж рассказа Гиральда Камбрийского: XII. 6.
Вильям Мальмсберийский (ок. 1095ок. 1143)монах аббатства Малмсбери в Уилтшире, один из самых значительных английских историков XII века. В 1120-х гг. создал «Деяния английских королей» (Gesta regum Anglorum), исторический труд, охватывающий события 4491120 гг. и следующий образцу Беды Достопочтенного. Прочие произведения«Новая история» (Historia Novella), продолжение «Деяний английских королей», охватывающее период с 1128 по 1142 г.; «Деяния английских епископов» (Gesta pontifícum Anglorum); жития святых: IV. 1, 3, 4; V. 4, 5.
Вильям Ньюбургский (Вильям Малый, 11361198)каноник в монастыре Ньюбург в Йоркшире. Его главное произведение«История Англии» (Historia rerum Anglicarum), написанная по велению Эрнальда, аббата Рибо, охватывающая период с 1066 по 1198 г. и особенно ценная в описании Анархии при короле Стефане: II. 6, 7.
Герберт Клервоскийцистерцианец, третий настоятель аббатства Нотр Дам де Мор (с 1165 или 1168 до ухода в Клерво в 1178), архиепископ Порто-Торреса на Сардинии (11811198). Главное его сочинение«Книга чудес и видений» (Liber miraculorum et visionum), где он пересказывает поучительные истории, слышанные в Нотр Дам де Мор, Клерво и Торресе. Широко известная в Средние века, книга впервые была опубликована в 1660 г. иезуитом П.-Ф. Шиффле и осуждена Комиссией по истории ордена Сито в 1953 г. за легковерие: V. 8, 10; IX. 1, 7; XI. 6, 7; XIII. 4.
Гервасий Тильберийский (ок. 11501220)англичанин знатного происхождения, канонист, служивший при дворе короля Вильгельма II Сицилийского, а после его смертипри дворе императора Оттона IV, для которого он между 1210 и 1214 г. написал объемный труд энциклопедического характера «Императорские досуги» (Otia imperialia): II. 5; IV. 2; X. 2, 5, 6.
Гиральд Кембрийский (ок. 1146ок. 1223)английский церковный деятель, капеллан Генриха II Плантагенета; сопровождал принца Иоанна (будущего короля Иоанна Безземельного) в походе в Ирландию (1185), описанном им в «Топографии Ирландии» (Topographia Hibemica); в 1188 г. вместе с Балдуином Кентерберийским отправился в Уэльс проповедовать крестовый поход, эта поездка дала материал для двух книг, «Путешествие по Уэльсу» (Itinerarium Cambriae) и «Описание Уэльса» (Descriptio Cambriae); автор множества дидактических и политических сочинений: V. 6, 9; X. 1; XII. 6.
Ордерик Виталий (1075ок. 1142)бенедиктинский монах, автор «Церковной истории» (Historia Ecclesiastica), ценнейшего источника по истории Нормандии и Англии XIXII вв.: I. 1; IV. 3.
Петр Дамиани (ок. 10071072)монах-бенедиктинец, деятель Григорианской реформы, кардинал- епископ Остийский (1057); агиограф, проповедник, поэт: I. 4; VI. 6.
Петр Достопочтенный (1092 или 10941156)девятый настоятель аббатства Клюни, человек, давший приют Абеляру после Сансского собора (1141) и примиривший его с папой Римским; плодовитый писатель и поэт, в частности, автор книги «О чудесах» (De miraculis): I. 2, 5; III. 5; X. 7, 8.
Рауль Глабер (9851047)монах-бенедиктинец, автор «Истории» в пяти книгах, начатой, видимо, во время его пребывания в Клюни ок. 1026 и завершенной в осерском аббатстве Сен-Жермен. Замыслив ее как церковную историю, Рауль сосредоточивается на событиях в центральной Франции, время от времени затрагивая другие страны (Италия, Шотландия): VII. 7.
Цезарий Гейстербахский (ок. 1180ок. 1240)приор цистерцианского монастыря в Гейстербахе. Самое известное из его сочинений«Беседа о чудесах» (Dialogus miraculorum), содержащая 746 историй в 12 книгах и написанная в форме диалога монаха (самого Цезария) с новицием (т. е. послушником): I. 6; II. 1, 2, 8-10; III. 2-4, 6, 7; V. 1-3; VI. 1-4; VII. 1-6; VIH. 1-8; IX. 3-6, 8; X. 3, 4, 9; XI. 1-5; XII. 1, 2, 7; XIII. 1, 3, 5-8; XIV. 1-6, 8.
Элинанд из Фруамона (ок. 1150после 1229)учился в Бове под руководством одного из учеников Абеляра, грамматика Рауля; был известным поэтом, пользовался покровительством короля Филиппа-Августа. Решив стать монахом, удалился в цистерцианский монастырь Фруамон в епархии Бове. Плодовитый церковный писатель, автор латинской «Хроники» (Chronicon), 28 проповедей на церковные праздники, трактатов «О самопознании» (De cognitione sui) и «О добром правлении государя» (De bono regimine principis) и т. д.: I. 3, 4; III. 8; XII. 2; XIV. 7.
Примечания
1
Расхожее описание демонов как эфиопов: некий Басс, умерши, видит, как «толпы демонов, словно фаланги эфиопов, стекаются отовсюду» (Petr. Dam. De bono suffr. 2); одному брату видится, как демон, «приняв вид чернейшего эфиопа», стоит у его ложа (Petr. Ven. De mir. I. 8); в Майнце священник видит демонов на шлейфе у одной дамы, «маленьких, как сони, черных, как эфиопы, со смеющимися устами, с плещущими руками» (Caes. Dial. V. 7), и т. д. Когда Иван Грозный писал князю Курбскому: «Кто бо убо и желает таковаго ефиопскаго лица видети», он, надо думать, тоже имел в виду бесов, а не эфиопов sensu proprio.
2
Об этом рассказе Ордерика, содержащем самое раннее упоминание «свиты Эрлекина», см.: Schmitt 1998, 93100.
3
В монастырь св. Петра.
4
Ходовая эпическая формула в изображении вещих снов: Вергилий. Энеида. IV. 702; Клавдиан. Гильдонова война. 329 (а также Гомер. Илиада. II. 17 слл. и пр.).
5
Из сего понятно, как неправ Вергилий, приписывающий обитателям Элизия ту же заботу о конях и колесницах, какая отличала их при жизни (Энеида. VI. 653655): и кони в аду не те, и отношения с ними не идиллические (Неlіп. De cogn. 10).
Кроме того, на черном коне является людям после своей смерти папа Бенедикт ѴІІІ (10121024) и слезно просит пойти к его брату Иоанну, занимающему ныне апостольский престол (папа Иоанн XIX, 1024 - 1032), и передать ему, чтобы взял деньги из такого-то ларчика и раздал бедным на помин его души, затем что деньги, кои доныне на его спасение тратились из других статей бюджета, впрок ему не пошли, как добытые грабежами и несправедливостями (Неlіп. Chron. 46; PL 212, 935). Его племянник, папа Бенедикт IX, тоже по смерти скучать окружающим не давал (см. ниже, III. 8).
6
Через полторы сотни лет этот рассказ дал сюжетную основу боккаччиевской новелле о Настаджо дельи Онести (Декамерон. У. 8), но с совсем иной моралью.
7
Герой этой истории, возможно, Гильом II Немец, граф Макона, убитый в 1125 г. в результате заговора баронов.
8
Ворота, которыми граф вместе с дьяволом вышел из дворца, памятливые маконцы заложили камнями. Некий Ожье, приближенный злосчастного графа и сам дурной человек, хотел было расчистить ворота и уже привел рабочих, но дьявол и его приподнял в воздух и уронил, после чего ремонтные работы не возобновлялись.
9
Соседи, они такие.
10
Главу о демонических конях могла украсить и история ведьмы из Берклив том виде, как ее рассказывает Вильям Мальмсберийский (Will. Malm. Gesta reg. II. 204),но отечественная публика слишком хорошо помнит ее благодаря Саути и Жуковскому (см. эпиграф).
11
Когда сын умершего Тюрингского ландграфа, тоже Людвиг, захотел узнать о загробной участи своего отца, один клирик-чернокнижник совершил путешествие в ад верхом на демоне, видел ландграфа в этом колодце и беседовал с ним (Caes. Dial. I. 34).
12
Эти события, происходящие на следующий день после Лазаревой субботы и за неделю до Воскресения Христова, выглядят пародией на евангельские воскресения (ср. бок, пробитый заступом).