Говоря по-русски, он употребил единственноечисло: "ты", поскольку обращался лично к каждому слушателю.
Все студенты, присутствовавшие на лекции, быликрещены в православной Церкви; тот человек, который задал им столь неожиданныйвопрос, был их иерархом, их связью с апостолами. Все они принадлежали не толькок одной с ним Церкви, но и к одной "юрисдикции". Так как же мог онподвергать сомнению их принадлежность к истинной Церкви, не подвергая сомнениюсвою?
Вопрос, заданный Архиепископом Аверкием, имеетглубочайший смысл. Он часто повторял своим ученикам, что придя к мировомугосподству, антихрист "признает" и "узаконит" и тем самымовладеет внешней стороной Православной Церкви - Ее традициями, искусством,догматикой, канонами, познаниями о литургической чистоте и апостольскомпреемстве. Поэтому внешняя принадлежность к Церкви иверность традициям - хотя они и являются необходимым для каждого, кто желаетпознать Истину Православия и стать причастным к полноте ее благодати - не дают,как он выражался, "гарантий". Спрашивая о том, что определяетпринадлежность человека к истинной Церкви, он подчеркивал необходимость длякаждого развивать лично в себе чутье истинности, которое позволит отличить духПравославного Христианства от всех его хитроумных подделок.
ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВЬ?
АрхиепископАверкий заметил, что православная экклессиология находится в большей опасности,нежели остальные разделы православного учения. По мере того как Христианствоутрачивает последние остатки сил глубинной веры, православные христиане,неразумно подверженные воздействию духа века сего, утрачивают правильноепредставление о том, что же такое в действительности Церковь. Их взгляд, как ивзгляд общества, в котором они живут, обращен на внешнее, и поэтомуони смотрят на Церковь все больше и больше как на организацию.Ощущая жгучую необходимость откликнуться на эту тенденцию, Архиепископ Аверкийписал:
"Православие это не просто некоторыйтип чисто земной организации, возглавляемой патриархами, епископами исвященниками, которые выполняют некоторое служение в Церкви, которая официальноназывается "Православной". Православие - это мистическое ТелоХристово, Глава Которою - Сам Христос (см. Еф. 1; 22-23 и Кол. 1; 18, 24), и всостав его входят не только священники, но и все правильно верующие во Христа,вошедшие законным путем посредством святого Крещения в Церковь, Которую Оносновал, как ныне живущие на земле, так и те, кто умер в вере иблагочестии".
Архиепископ Аверкий опасался того, что духправославной экклессиологии будет заменен папистской концепцией Церкви, и главыцерквей станут в сознании верующих "мини-папами" и начнут заслонятьсобою Христа, подлинного Главу Церкви. Архиепископ понимал, что если Церковьбудет восприниматься прежде всего как светская административная структура,тогда антихрист получит прямой доступ к сердцам людей и без особых усилийпревратит их в своих верных слуг. Имея искаженное представление о Церкви, они"для пользы Церкви" будут делать то, что явно противоречит заповедями воле Христа.
И вновь обращая наше внимание от земного кнебесному, Архиепископ Аверкий дает следующее определение Церкви:
"Православная Церковь - это не"монополия" клириков, это не только их "дело", как думаютневежественные и чуждые церковного духа. Церковь это не собственность того илииного иерарха или священника. Это теснейший духовный союз всех правильноверующих во Христа, стремящихся благочестиво соблюдать заповеди Христовы, сединственной целью - наследовать то вечное блаженство, которое ХристосСпаситель уготовил нам, если они по немощи согрешают, то искренно каются истремятся "принести достойные плоды покаяния" (Лк.3; 8).
Те, кто прежде всего заботятся о консолидациисвоей церковной организации, могут почувствовать опасность для своих планов втаком определении Церкви, какое дает Архиепископ Аверкий (и которое, надозаметить, совпадает с определением, данным Блаженным Архиепископом Иоанном, чтопоказывает, что оба эти иерарха были единомысленны и исходили из единогоПредания). "Да, - можно иногда слышать, - Церковь имеетмистическую природу. Но вы должны принимать во внимание и земную сторонуЦеркви, какой бы прозаической она не была". Архиепископ Аверкий всвоем ответе на эти слова принимает во внимание и земную сторону Церкви, нонесмотря на это не оставляет места для оправдания какого-либо обмирщения Ее:
"Церковь, в самом деле, не можетполностью удалиться от мира, поскольку в нее входят люди, которые продолжаютжить на земле, и поэтому "земная" сторона состава Ее и внешняяорганизации необходимы; но чем меньше "земного", тем лучше длядостижения вечных целей, стоящих перед Церковью. И уж совсем недопустимо, чтобы"земное" затемняло или подавляло чисто духовное - задачу спасениядуши и жизни вечной - ради чего Церковь основана и существует".
Архиепископ Аверкий осознавал, что преобладание вЦеркви земного над духовным приводит к утрате необходимой для всех христианспособности отличать то, чтопринято, от того, что правильно.Когда человек обращает все свое внимание на внешний мир, он начинает искать"признания", "достойного положения" - того, что правильно ихорошо в глазах других людей, а не для того, что внутренне правильно поотношению к Богу и самому себе. Идеализировать нечто признанное всеми"правильным" и подстраиваться под это, значит напрашиваться,чтобы тебя обманули, поскольку сатана может очень легко - особенно в нашевремя - сделать так, что внешне общепринятое будет сосуществовать с внутреннейложью. Архиепископ Аверкий подчеркивал:
"Необходимо понять и всегда помнить,что Православие это не только и не всегда то, что "православием"официально называется, потому что в наши злые и лживые времена появлениеповсеместно фальшивого "православия", которое поднимает голову иустанавливается в мире, это исключительно печальный, но, к сожалению, уженесомненный факт. Это лжеправославие яростно стремится подделаться под истинноеправославие, как в свое время антихрист будет стараться занять место Христа,подменить Его собой".
ЧТО ЗНАЧИТ АНТИХРИСТ?
Скажемнесколько слов о том, что имел ввиду Архиепископ Аверкий, когда он говорил обантихристе, потому что его взгляд отличается духовностью и полным отсутствиемвсякой нездоровой сенсационности. Чтобы распознать антихриста и то, что сейчасподготавливает его приход, христианин должен взглянуть несколько глубже того,что считается в современном мире добром и злом, справедливым и несправедливым.Христианин должен понять принцип, который лежит в основе тогоявления, которое мы называем "антихрист" - этот принцип - имитация Христаи всего того, что Христово. Само его имя означает "вместо-Христос"или тот, кто выглядит как Христос. Антихрист - это завершающее, наиболеесоблазнительное воплощение древних устремлений сатаны "имитировать"христианство с тем, чтобы создать его новую, принадлежащую этому миру форму. "Антихристявится, - пишет И.М. Концевич, - не как абсолютный атеист илипоследователь большевизма, поскольку этот последний явил миру все ужасы, ккоторым атеизм приводит. Напротив, утверждает св. Ефрем Сирин, он придет"как тать, чтобы прельстить всех, придет притворно благоговейным,смиренным, кротким, ненавидящим, как скажет о себе, неправды, отвращающимидолов, предпочитающим благочестие, добрым, нищелюбивым, в высшей степениблагоразумным, весьма постоянным, ко всем ласковым, уважающий особенно народиудейский; потому что иудеи будут ожидать ею пришествия. При всем этом, свеликою властью совершит знамения, чудеса и страхования, примет хитрые мерывсем угодить, чтобы в скором времени полюбил ею простой народ. Не будет братьдаров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но всегда будет ласков. Иво всем этом благочинною наружностью станет обольщать мир, пока невоцарится".
Обладая святоотеческим взглядом на сущностьантихриста, архиепископ Аверкий понимал, что для того, чтобы быть егопоследователем, совсем необязательно жить во время его, антихриста,царствования. Человек может придти к тому, что воплощает собой антихрист, кподделке под христианство, из-за того, что у него как и у антихриста - нетХриста внутри.
Назначение всего даруемого Христом подготовитьлюдей к Его Небесному царствованию, тогда как антихрист привязывает людейлюбыми способами к земному. Это простое и очевидное различие может на Делеоказаться очень непростым, поскольку антихрист, подобно многим своим предшественникам,будет весьма "духовным", он будет приковывать людей к земле даже темисредствами, которые предназначены, чтобы вести их на небо. Эта имитацияхристианства может быть обнаружена только теми, у кого сохранилось чутье,позволяющее отличить по сути своей земное и тленное от небесного и вечного."Отступление", о котором говорит Архиепископ Аверкий, это именноутратаэтого чутья и устремления к Небесному. И преп. Ефрем Сирин пишет, чтопришествия антихриста не узнает тот, "кто имеет ум на дела житейскиеи любит земное... ибо привязанный всегда к делам житейским, хотя и услышит, небудет верить и погнушается тем, кто говорит. А святые укрепятся, потому чтоотринули всякое попечение о сей жизни".
Христианство утратившее силу наполняется мирским, выдающимсебя за духовное. "Обмирщение" же христианства делает егонезащищенным для искушений антихриста.
ТРИ УРОВНЯ ОТСТУПЛЕНИЯ
Изучая написанное Архиепископом Аверкием оботступлении, можно выделить три его уровня. Причем, они отличаются тем, наскольколегче или сложнее распознать Отступление.
Уровень первый