Сергей Николаевич Коваль, Юрий Евгеньевич Холин
К читателю
Данная работа посвящается I Международному семинару дзэн в России, проведенному Международной ассоциацией дзэн, основателем которой был Тайсэн Дэсимару. Семинар проходил весной 1994 года в городе Краснодаре под руководством Генерального секретаря Международной ассоциации дзэн господина Оливье Ван-Жена и при непосредственном участии Центра дзэн в г. Краснодаре и его руководителя Дмитрия Шаповалова и авторов этой книги – руководителей школы кэмпо-дзэн Ю.Е.Холина и С.Н.Коваля.
Хочется добавить, что книга эта является продолжением темы «сознания дзэн», темы «мгновенного ума», ведущего к глубокому освобождению и совершенному Просветлению. Это продолжение книги «Дух воина», вышедшей в свет в 1994 году. Если первая книга «Дух воина» снабжена больше теоретическим, познавательно информационным материалом, подводящим читателя к дзэн как к наитруднейшему, загадочнейшему и сложнейшему предмету в области изучения буддизма, знакомящему с историей, философией и традициями дзэн, то эта книга дает понятие его доступности в практическом применении как прямого опыта, потому что, в конце концов, суть дзэн состоит в собственном прямом личном опыте, а не в философском размышлении. «Дзэн не нуждается в высокопарном слоге, он желает от своих учеников, чтобы те правильно съели яблоко, а не красиво продискутировали по этому поводу».
«Все факторы делают дзэн чрезвычайно трудным для изучения и объяснения, – говорит один из великих мастеров дзэн современности Чжан Чжень-Цзы. – Из-за сложности и глубины дзэн-буддизма никто не может безупречно отобразить его. Сбалансированный способ видения дзэн более желателен и необходим. Другими словами, все важные грани дзэн нужно представить равно и беспристрастно. Надо ввести отрицательные и положительные аспекты – его уклончивость и его непосредственность, его пассивность и его динамику, его разборчивость и его неясность – все надо отработать.
Чтобы понять дзэн, надо изучить его исторически, психологически и философски, а также в рамках его буквальной йогической и духовной систем отсчета. Только посредством изучения его со всех позиций и уровней можно добиться правильного и беспристрасного понимания дзэн».
Введение
В настоящее время с развитием различных видов восточных единоборств в нашей стране и за рубежом и со всевозрастающим вниманием к этим прекрасным образцам культуры тела и духа Востока, возникает необходимость помимо чисто физического или спортивного подхода к этой проблеме в выработке психологических духовных качеств бойца.
Любая школа боевого искусства, принадлежит ли она к жестким стилям типа шотокан, кекусенкей, китайского бокса, или мягким – айки-до, дзю-до, не должна ставить самоцелью развитие лишь физических качеств – силы, выносливости, скорости. Все эти качества правильно и в должной мере срабатывают, если всегда подчинены выработанной воле и уравновешенной психике бойца. Таким образом достижения в физических и технических аспектах должны соответствовать уровню психологической подготовки, а в иных случаях психика и сила сознания обуздывать неистовость природы тела.
Это гармоническое сочетание физического и духовного начал в человеке является само собой разумеющимся фактором в восточных боевых искусствах, отличающихся комплексной системой психофизической подготовки, где существует целостный взгляд на человека и на окружающую его действительность, которую человек, в силу своих развитых физических, моральных и психологических качеств и при направляющем действии силы и чистоты сознания, способен изменить в лучшую сторону, создавая таким образом гармонию в самом себе и в окружающем его мире. Ценность такого подхода к человеку не нуждается в специальных доказательствах, она подтверждается всей многовековой историей развития восточных единоборств.
Многое может быть взято на вооружение на пути создания гармонического единства духа и тела бойца – это и традиционные методы индийской йоги с ее великолепными, неповторимыми по эффективности упражнениями на концентрацию внимания, медитацию, релаксацию, дыхание. Это и динамические упражнения китайских школ типа у-шу и кунг-фу, имитирующих повадки животных, дающих прекрасные возможности медитации на образах в действии и правильного дыхания, развивающих энергетический потенциал организма.
Вопрос психотехники важен и чисто в прикладном смысле. Ведь во многих школах боевых единоборств существуют весьма повышенные по интенсивности методы ведения тренировки, и для эффективного освоения этих методов, а также для подготовки мастеров высокой квалификации, конечно же, необходимо ознакомление с восточными методами психофизической подготовки и с некоторыми приемами психотехники.
Но, кроме знаний техники, отработки психофизического единства, нужны и знания культурно-исторического и социального содержания. Так как вне исторического контекста и особенностей восточной психологии понятие смысла борьбы будет искажено и снова примет уродливые формы мордобоя, с чем мы уже не раз имели возможность столкнуться во многих, с позволения сказать, «секциях каратэ», где культивировалась животная агрессивность и жажда нездорового соперничества, не имеющие ничего общего с философией восточных единоборств.
На Востоке, будь то Китай, Япония или Корея, занятия боевыми единоборствами рассматриваются очень широко. Само понятие сущности этой многогранной деятельности заложено в суффиксе «ДО», который присутствует в названиях многих видов восточных единоборств (дзю-до, айки-до, кен-до, тае-квон-до, каратэ-до и т. п.). Суффикс этот означает «путь» в философском смысле слова и указывает на то, что любой вид борьбы должен стать как бы проявлением философии человека, вступившего на стезю совершенствования своей психики, этики, морали, своего сознания, наконец. И лишь тот, кому суждено до конца проникнуться идеей пути, откроет для себя не только чисто технические приемы выбранного им вида единоборства, но и пробудит в себе сознание постоянного поиска физического и духовного совершенствования, лежащего в основе всех видов восточных единоборств. Ведь без принципа постоянного совершенствования невозможно познание как своей собственной природы, так и сути вещей и явлений окружающего мира, как достижения единства духовного и физического начал, так и сознания самого сокровенного чувства истинного бойца – чувства радости от преодоления препятствий на Пути.
В первую очередь, любой занимающийся тем или иным видом борьбы, должен проникнуться мыслью о том, что он познает искусство побеждать именно себя самого. Он учится не пасовать перед жизненными неурядицами, не ныть и не винить никого, но лишь самого себя за собственную глупость и слабость, преодолевать самому все трудности, выпадающие на его долю.