Ответ на этот вопрос уже дан в неоевразийской протоидеологии кремлевской элиты. Складывающаяся российская идентичность сочетает приверженность многополярности, традиционным ценностям, традиционному мультикультурализму и умеренному консерватизму. Это обозначает демонополизацию «русской идеи» со стороны православия, вывод традиционного ислама из медийного подполья, создание позитивного облика российского мусульманства и других религий. В такой ситуации российские мусульмане смогут почувствовать себя активными участниками процесса конструирования российской (евразийской) идентичности. Для них это будет обозначать приверженность патриотизму, гражданственности, демократизму, традиционным ценностям, национальной и общероссийской культуре, и т.д., что в разы снизит вероятность радикализации, подогреваемой нашими геополитическими конкурентами извне.
В заключение я хотел бы обратиться к идее, высказанной Исмаилом Беем Гаспринским в классической статье 1881 г. Отмечая специфический характер взаимоотношений Руси и Золотой Орды, он пишет: «Говоря о татарском господстве, следует подумать о том, что оно, может быть, охранило Русь от более сильных чужеземных влияний и своеобразным характером своим способствовало выработке идеи единства Руси, воплотившейся в первый раз на Куликовом поле» [Гаспринский 1881]. Он также подчеркивает, что татары способствовали «консервации», «сохранению» русской духовной культуры, чего явно не следовало ожидать от шедших с Запада католических крестоносцев. Но, замечает Гаспринский, «долг платежом красен», и чем же теперь может отплатить татарам Россия? Для Гаспринского – это распространение европейских наук и знаний вообще. По моему мнению, это слишком узкое понимание, и оно верно лишь отчасти.
Не вдаваясь в историю сложных взаимоотношений русского и мусульманского населения, я позволю себе высказать более глубокую и стратегически важную мысль. В христианской философии имеется катехоническая концепция, согласно которой наступлению последних дней препятствует ὁ κατέχων «удерживающий» (см. 2 Фес. 2:7). Традиционные русские представления о государственности были тесно связаны с этим «удерживающим», под которым мыслился либо сам царь, либо Империя в целом. Современные пропагандистские клише, направленные против «загнивающей Европы», – это бытовой и народный вариант все той же идеи, еще живущей в русском сознании. Если всерьез подойти к этому вопросу, то можно сказать, что неоевразийская ориентация кремлевской элиты позволяет по-новому посмотреть на идею ὁ κατέχων. Теперь это уже, безусловно, не христианский «удерживающий» (хотя православные люди вольны продолжать мыслить его традиционалистски). Скорее, именно последовательная установка на консерватизм и антилиберализм в России может рассматриваться сейчас как тот самый катехон, сдерживающий фактор против распространения европейского социального конструктивизма, европейской гендерной и прочей вакханалии. Одно из преимуществ того, что российские мусульмане находятся под покровительством Российского государства, состоит как раз в защите от этого евроатлантистского цирка-шапито, где даже бородатые женщины уже признаны нормой. В этой связи позиция украинских властей и ратующих за вступление Украины в ЕС, выглядит крайне недалекой: очевидно, вместе с европейским рынком на Украину неминуемо придут и «европейские ценности».
Имеется и другое преимущество нахождения российских мусульман в рамках российской (евразийской) цивилизации. Помимо уникального исторического сочетания в российском мусульманстве европейской, русской, национальной и арабско-персидско-турецкой образованности, это еще и факт сохранения собственных традиций, не подвергшихся серьезным догматическим реформам. Наблюдая современные процессы на Ближнем Востоке, невольно задумываешься над тем, что было бы, если бы татары, башкиры, чеченцы и другие мусульманские народы не находились сейчас в составе РФ. Что ждало бы наши мусульманские традиции? Наверное, в этом и состоит великое Провидение Аллаха, что, выдержав сложные периоды взаимоотношений с русским государством, нам удалось сохранить чистый, пророческий ислам, и в условиях современных идеологических трендов нам открываются широкие перспективы для развития собственных традиций и совместной работы с представителями других религий на благо Родины и человечества. Кто знает, может быть, уже в ближайшем будущем мечты Исмаила Гаспринского о том, что российское мусульманство возглавит интеллектуальное развитие и культуру остального мусульманства, станут явью.
Литература
1. Арманьян А. Путин между борьбой за мир, Святой Русью и гомофобией // Ислам в современном мире. Внутригосударственный и международно-политический аспекты. Вып. № 2 (34). – 2014. – С. 24–25.
2. Бжезинский З. Великая шахматная доска. – М., 1998.
3. Бжезинский З. Стратегический взгляд. Америка и глобальный кризис. – М., 2012.
4. Брандт Г.А. Философская антропология феминизма. – СПб., 2006.
5. Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. АСТ. – М., 2003.
6. Бьюкенен П.Дж. Владимир Путин – новый лидер мирового консервативного движения? // (http://www.golos-ameriki.ru/content/buchanan-gutkin/1818298.html).
7. Бьюкенен П.Дж. Владимир Путин – защитник христианства? // Ислам в современном мире. Внутригосударственный и международно-политический аспекты. Вып. № 2 (34). – 2014. – С. 27–28.
8. Гаспринский И.Б. Русское мусульманство (суть джадидизма) // И.Б. Гаспринский. Русское мусульманство. Мысли, заметки, наблюдения. – Симферополь, 1881.
9. Дугин А.Г. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. – М., 2009.
10. Дугин А.Г. Теория многополярного мира. – М., 2013.
11. Жеребкина И. Прочти мое желание… Постмодернизм, психоанализ, феминизм. – М., 2000.
12. Жеребкина И. Субъективность и гендер. Гендерная теория субъекта в современной философской антропологии. – СПб., 2007.
13. Ильин И.А О русской идее // И.А. Ильин. О грядущей России. Избранные статьи. – М., 1993. – С. 318–327.
14. Кравченко Р.И. Демографическая ситуация в России // (http://rusrand.ru/forecast/demograficheskaja-situatsija-v-rossii).
15. Мухаметшин Р., Хайрудтинов Р. и др. (ред.). Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. – Казань, 2001.
16. Путин В.В. Валдайская речь (2013) // (http://www.kremlin.ru/ news/19243).
17. Оренштайн М.А. Западные союзники Путина: Почему европейские правые на стороне Кремля? // (http://sputnikipogrom.com/europe/10367/putins-western-allies/#.VHypqTGsUkw).
18. Сибгатуллина А. Религиозно-суфийские мотивы в татарской литературе // Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. – Казань, 2001. – С. 497–515.
19. Сквечиньский П. Кремль поднимает знамя консерватизма // Ислам в современном мире. Внутригосударственный и международно-политический аспекты. Вып. № 2 (34). – 2014. – С. 34–36.
20. Сюкияйнен Л.Р. Права человека в диалоге исламской и западной правовых культур // Ишрак. Ежегодник исламской философии. – № 2. – 2011. – С. 266–289.
21. Флоренский П.А. Православие // П.А. Флоренский. Сочинения в 4 т. Т. 1. – М., 1994. – С. 638–661.
22. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – М., 2004.
23. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003.
24. Хатами М. Ислам, диалог и гражданское общество. – М., 2001.
25. Якупов В.М. Татарское «богоискательство» и пророческий Ислам. – Казань: Иман, 2003.
26. Fukuyama F. The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order. – Free Press, 1999.
27. Global Trends 2025: A transformed World // (http://www.aicpa.org/research/cpahorizons2025/globalforces/downloadabledocuments/globaltrends.pdf).
28. Hobson J.M. The Eurocentric Conception of World Politics. Western International Theory, 1760–2010. – Cambridge University Press, 2012.
29. NHDR 2008 – National Human Development Report Russian Federation 2008. Russia Facing Demographic Challenges, 2009 // (http://www.undp.ru/documents/NHDR_2008_Eng.pdf).