В Заметках об инициации Генон подводит читателя к представлению об инициации как пережитом в опыте приобщении к истинному знанию, качественно превосходящему любое знание чисто теоретического порядка.
Содержание:
ПРЕДИСЛОВИЕ 1
Глава I. ПУТЬ ИНИЦИАТИЧЕСКИЙ И ПУТЬ МИСТИЧЕСКИЙ 2
Глава II. МАГИЯ И МИСТИЦИЗМ 4
Глава III. РАЗЛИЧНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ИНИЦИАЦИИ 5
Глава IV. УСЛОВИЯ ИНИЦИАЦИИ 6
Глава V. ОБ ИНИЦИАТИЧЕСКОЙ РЕГУЛЯРНОСТИ 7
Глава VI. СИНТЕЗ И СИНКРЕТИЗМ 9
Глава VII. ПРОТИВ СМЕШЕНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ ФОРМ 11
Глава VIII. ОБ ИНИЦИАТИЧЕСКОЙ ТРАНСМИССИИ 12
Глава IX. ТРАДИЦИЯ И ТРАНСМИССИЯ 14
Глава X. ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ЦЕНТРЫ 15
Глава XI. ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ 17
Глава XII. ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА 18
Глава XIII. ОБ ИНИЦИАТИЧЕСКОЙ ТАЙНЕ 21
Глава XIV. О ВРОЖДЕННЫХ КАЧЕСТВАХ, НЕОБХОДИМЫХ ДЛЯ ИНИЦИАЦИИ 23
Глава XV. ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ 26
Глава XVI. ОБРЯД И СИМВОЛ 28
Глава XVII. МИФЫ, МИСТЕРИИ И СИМВОЛЫ 29
Глава XVIII. СИМВОЛИКА И ФИЛОСОФИЯ 31
Глава XIX. ОБРЯДЫ И ЦЕРЕМОНИИ 33
Глава XX. О ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЙ МАГИИ 34
Глава XXI. ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ ПСИХИЧЕСКИЕ "СИЛЫ" 35
Глава XXII. ОТКАЗ ОТ "СИЛ" 37
Глава XXIII. ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ 38
Глава XXIV. МОЛИТВА И ЗАКЛИНАНИЕ 39
Глава XXV. ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ИСПЫТАНИЯ 41
Глава XXVI. ОБ ИНИЦИАТИЧЕСКОЙ СМЕРТИ 43
Глава XXVII. ИМЕНА "СВЕТСКИЕ" И ИМЕНА ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ 44
Глава XXVIII. СИМВОЛИКА ТЕАТРА 45
Глава XXIX. "ДЕЯТЕЛЬНОЕ" И "СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЕ" 46
Глава XXX. ИНИЦИАЦИЯ РЕАЛЬНАЯ И ИНИЦИАЦИЯ ВИРТУАЛЬНАЯ 48
Глава XXXI. ОБ ИНИЦИАТИЧЕСКОМ ОБУЧЕНИИ 48
Глава XXXII. ПРЕДЕЛЫ МЕНТАЛЬНОГО 50
Глава XXXIII. ИНИЦИАТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И СВЕТСКАЯ "КУЛЬТУРА" 52
Глава XXXIV. ШКОЛЬНАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ И ПСЕВДОИНИЦИАЦИЯ 53
Глава XXXV. ИНИЦИАЦИЯ И ПАССИВНОСТЬ 55
Глава XXXVI. ИНИЦИАЦИЯ И "СЛУЖЕНИЕ" 56
Глава XXXVII. ДАР ЯЗЫКОВ 57
Глава XXXVIII. РОЗА И КРЕСТ И РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ 58
Глава XXXIX. ВЕЛИКИЕ МИСТЕРИИ И МАЛЫЕ МИСТЕРИИ 60
Глава XL. ИНИЦИАЦИЯ СВЯЩЕННИЧЕСКАЯ И ИНИЦИАЦИЯ ЦАРСКАЯ 62
Глава XLI. НЕКОТОРЫЕ РАССУЖДЕНИЯ О ГЕРМЕТИЗМЕ 63
Глава XLII. ТРАНСМУТАЦИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЯ 66
Глава XLIII. О ПОНЯТИИ ЭЛИТЫ 67
Глава XLIV. ОБ ИНИЦИАТИЧЕСКОЙ ИЕРАРХИИ 69
Глава XLV. О ТРАДИЦИОННОЙ НЕПОГРЕШИМОСТИ 70
Глава XLVI. О ДВУХ ИНИЦИАТИЧЕСКИХ ДЕВИЗАХ 72
Глава XLVII. "VERBUM, LUX ET VITA" 73
Глава XLVIII. РОЖДЕНИЕ АВАТАРЫ 74
Примечания 75
Рене Генон
Заметки об инициации
ПРЕДИСЛОВИЕ
Многие читатели неоднократно просили нас объединить в одной книге статьи по вопросам инициации, публиковавшиеся в журнале "Традиционные исследования"; немедленно выполнить эти просьбы было невозможно, ибо книга - это не просто собрание статей, тем более что в нашем случае эти статьи, написанные сообразно обстоятельствам, зачастую как ответ на поставленные нам вопросы, нельзя было соединить в виде последовательных глав книги; их надлежало пересмотреть, дополнить, иначе расположить, что мы здесь и сделали. При этом в наши намерения не входило создание своего рода трактата, более или менее полного и отчасти "дидактического"; это еще можно было бы понять, если бы речь шла только об изучении какой-либо частной формы инициации; но, коль скоро речь идет об инициации в целом, подобная задача совершенно нереальна; вопросы, возникающие в связи с этим, бесчисленны, да и сам предмет по своей природе не поддается сколько-нибудь строгому ограничению, а потому невозможно претендовать на исчерпывающее исследование. В итоге мы, по возможности, ограничились рассмотрением отдельных аспектов инициации, важность которых наиболее очевидна, оставляя при этом в стороне ряд моментов, пожалуй, не менее важных. Вот почему, на наш взгляд, слово "Заметки" могло бы лучше всего охарактеризовать содержание настоящей работы - тем более, что ни один из исследуемых вопросов невозможно исчерпать полностью. Кроме того, разумеется, не могло быть и речи о повторении здесь того, что мы уже сказали в других книгах по этому предмету; всякий раз, в случае необходимости, мы будем отсылать к ним читателя; впрочем, в той области знания, к которой относятся все наши сочинения, все так взаимосвязано, что невозможно поступить иначе.
Итак, мы намерены главным образом исследовать вопросы, касающиеся инициации в целом; следовательно, надо уяснить, что всякий раз, указывая на ту или иную форму инициации, мы делаем это исключительно ради наглядности, дабы уточнить и растолковать то, что без ссылки на эти частные случаи могло бы остаться неясным. Важно подчеркнуть это, особенно когда речь идет о западных формах, дабы избежать двусмысленностей и недоразумений; если мы довольно часто о них упоминаем, то потому, что "иллюстрации", заимствуемые отсюда, чаще всего более доступны, нежели другие, большинству читателей, даже в той или иной мере знакомых со многими из них; очевидно, что это совершенно не зависит от отношения читателей к нынешнему состоянию организаций, в которых сохранялись и практиковались эти формы. Когда сознаешь, до какой степени вырождения дошел современный Запад, становится понятным, что многие вещи из области традиции, и тем более из сферы инициации, могли сохраняться в них лишь как пережитки, практически непонятные даже для тех, кто их хранил; именно этим объясняется возникновение рядом с этими подлинными реликтами многочисленных "псевдо", так как именно в подобных условиях они могут преуспеть в создании иллюзий, способствующих тому, что их принимают не за то, чем они являются; но вопреки всему, традиционные формы сами по себе не зависят от подобных случайностей.
Добавим также, что когда нам, напротив, приходится рассматривать эти случайности, исследуя не столько инициатические формы, сколько состояние инициатических и псевдоинициатических организаций на современном Западе, мы лишь констатируем факты, толкуя их как можно более беспристрастно, как и все остальное, чего придется касаться в ходе нашего исследования. Каждый волен сделать из этого свои собственные выводы; что касается нас, то мы нисколько не стремимся ни отнять членов у какой-либо организации, ни привлечь их туда, как не принуждаем их настаивать на инициации или отвергать ее; подобные вещи совершенно не входят в наши задачи. Кое-кто, возможно, удивится тому, что мы вынуждены так это подчеркивать; пожалуй, это и впрямь было бы излишне, если бы не приходилось считаться с непониманием большинства наших современников и с недоверием многих из них; к сожалению, мы слишком привыкли к тому, что нам самим с разных сторон приписывают намерения, которых у нас никогда не было; приходится принимать в этом отношении все необходимые предосторожности; мы не решаемся добавить "достаточные", ибо разве можно предвидеть все то, что кое-кто способен изобрести?