Материальный мир получает свою форму от непосредственного действия сил, стоящих намного ниже Первоисточника Бытия». [36]
Бособр [ 420 , кн. VI, гл. I, с. 291] вкладывает в уста манихейца Св. Августина такие слова:
«И если под словомРешит мы понимаемактивный Принцип творения вместо егоначала, то в таком случае нам станет ясно, что Моисей никогда не собирался сказать, что небо и земля были первыми творениями Бога. Он только сказал, что Бог сотворил небо и землючерез этот Принцип, который есть его Сын. Не навремя он указывает, но на непосредственного автора творения».
По Августину, ангелы были созданыдо сотворения тверди, и, по эзотерическому толкованию, небо и земля были сотворены после этого, выявляясь извторого Принципа или Логоса – творящего божества. «Словопринцип », – говорит Бособр, – «не значит, что небо и земля были сотворены прежде чего-либо другого, так как, во-первых,ангелы были сотворены до этого, но что Бог все совершал через Свою Мудрость, которая есть егоVerbum и которую христианская Библия назвалаНачалом », – принимая таким образом экзотерическое значение этого слова, предоставленное толпе.«Каббала» – как Восточная, так и еврейская – показывает, что рядэманаций(еврейские сефироты) изошел изпервого принципа, из которых главной быламудрость. Эта мудрость естьлогос Филона, и Михаил, глава гностических эонов; она – Ормазд персов;Минерва – богиня мудрости греков, эманировавшая из головы Юпитера; и второе Лицо христианской Троицы. Первым отцам церкви не пришлось слишком напрягать воображение; они нашли уже готовую доктрину, которая уже существовала в каждой теогонии на протяжении тысячелетий до христианской эры. Их троица есть ни что иное, как трио сефиротов, первых трех каббалистическихсветов, про которых Моисей Нахманид говорит, что «ихникто никогда не видел, и в них нет ни недостатков, ни разъединения». Первым вечным числом является Отец или халдейский первичный, невидимый и непостижимыйхаос, их которого изошелПостижимый, Египетский Птах, или«Принцип Света – не самый свет, и Принцип Жизни – однако же самне жизнь».Мудрость, посредством которой Отец сотворил небеса, естьСын, или каббалистический андрогинный Адам Кадмон. Сын в то же время естьРа мужского рода, Свет Мудрости, Благоразумие илиУм, Сефира, женская часть его Самого; из этой двойственной сущности исходит третья эманация, Бина или Рассудок, второй Ум – Святой Дух христиан. Поэтому, строго говоря, налицо ТЕТРАКТИС, или четверка, состоящая из непостижимой Первой монады и ее тройной эманации, которая и составляет нашу Троицу.
Как же тут сразу не осознать, что если бы христиане не исказили умышленно в своем толковании и переводе Моисееву «Книгу Бытия», чтобы приспособить ее к своим собственным воззрениям, то существование их религии вместе с ее нынешними догматами было бы невозможно? Раз слово Решит толкуется в новом значенииПринципа, а неНачала, и принимается преданная анафеме доктрина эманаций, то положение второго персонажа троицы становится несостоятельным. Ибо, если ангелы являютсяпервыми божественными эманациями из божественной Субстанции и существовалираньше Второго Принципа, тогда антропоморфизированныйСын, в лучшем случае, является эманацией, как они сами, и не может быть богомгипостатически, так же, как наши видимые плоды трудов не есть мы сами. Что эти метафизические тонкости никогда не приходили в голову честно мыслящему, искреннему Павлу – это очевидно; также и из дальнейшего видно, что он, подобно всем ученым евреям, был хорошо ознакомлен с доктриной эманаций и никогда не собирался ее искажать.