Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;
но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,
вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь
открыть в природе и какие есть во всех вещах.
36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и
доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое
должно исходить от Бога.
37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,
радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник
радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает
всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.
38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то
она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в
крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда
желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,
что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и
сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от
радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь
поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но
Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы
молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о
Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
мира" (Ис. 9, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и
образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,
восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"
(Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,
будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит
в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На
ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась
бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;
в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не
иначе и иначе не будет.
43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо
ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а
звезды и стихии делают подвижными тварей.
44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд
возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет
свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения
неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли
небо, и звезды, и земля.
45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо
рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я
описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все
устроено в существе Божием.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не
мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти
последние времена открыться в простоте, то я предоставляю
действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
Глава III
О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,
БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ
Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя
покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а
также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть
побуждение не разума его, а духа.