Всего за 174.9 руб. Купить полную версию
Данный труд принадлежит к числу немногих творений Святителя, имеющих философско-догматический характер и излагающих вероучительные истины в систематическом порядке на основании Предания Православной Церкви - Священного Писания и творений Святых Отцов. Этот труд епископа Игнатия можно назвать очерком по христианской антропологии.
Содержание:
ПРЕДИСЛОВИЕ 1
ВВЕДЕНИЕ 1
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА 2
МИРОЗДАНИЕ 3
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА 4
ТЕЛО И ДУША 5
СИЛЫ ДУШИ 6
ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖИИ 7
РАЙ 7
ВВЕДЕНИЕ В РАЙ - И СОВЕРШЕНСТВО ПЕРВОЗДАННЫХ 9
ПАДЕНИЕ ПЕРВОЗДАННЫХ 9
СМЕРТЬ ДУШИ 10
ПОДЧИНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДИАВОЛУ 11
ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ 11
МИР 11
ИДОЛОПОКЛОНСТВО 12
СМЕРТЬ И АД 13
ПРЕУСПЕЯНИЕ ЗЛА НА ЗЕМЛЕ 13
Из писем святителя Игнатия... 13
ПРИМЕЧАНИЯ 13
Святитель
Игнатий
Брянчанинов
Слово о человеке
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II
ПРЕДИСЛОВИЕ
Епископ Игнатий излагает учение о человеке на основании Предания Православной Церкви - Священного Писания и творений Святых Отцов. Все неправославные и тем более нерелигиозные концепции человека им просто не рассматриваются - они отнесены им к "измышлениям падшего человеческого разума". Впрочем, находясь в русле святоотеческой традиции, его антропология имеет свои особенности. Святителя интересуют в первую очередь пути исцеления души человеческой от греха, вопросы пастырской практики и аскетики. Вот почему из Святых Отцов по данной теме ему наиболее близки святой Иоанн Златоуст, преподобные Макарий Великий и Исаак Сирин. Основополагающая идея учения о человеке епископом Игнатием взята у святого Апостола Павла. Человек - это храм. Его назначение - освящение, наполненность Святым Духом. Иначе этот "словесный" храм становится жилищем сил зла - демонов. Третьего не дано. Столь же резко Святитель разграничивает две линии развития мировой истории. Первую определяют те, кто стремится к Небу и земную жизнь считает временем покаяния, а самую землю - лишь временным пристанищем, страной изгнания из рая. Вторую линию составляют те, кто, забыв о покаянии и возвращении к Небу, нацелен на устроение земной жизни, на упрочение состояния грехопадения, приводящее, в конце концов, к полному подчинению "князю века сего" - диаволу.
Содержание "Слова о человеке" строится по обычному плану. Вначале - введение, затем - о творении мира и человека, о пребывании в раю, грехопадении и последующей земной жизни человечества. Далее начинается 2-я часть - о пришествии в мир Христа, и здесь рукопись обрывается. Из этого можно предположить, что свой труд Святитель писал незадолго до смерти (30 апреля 1867 года).
Многие идеи "Слова о человеке" - об аде и рае, о познании добра и зла, об относительной бестелесности человеческой души - встречаются и в других произведениях епископа Игнатия, в таких, как "Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу", "Об образе и подобии Божием в человеке" (Аскетические опыты, т. 2), "Слово о смерти" (Аскетические опыты, т. 3). Более того, в самом "Слове о человеке" автор ссылается на эти свои произведения, что также позволяет отнести его к последним годам жизни Святителя.
Очень жаль, что труд епископа Игнатия остался незавершенным и не рассмотрены, в частности, вопросы учения о человеке, связанные с христологией и сотериологией. Тем не менее, и в таком виде "Слово о человеке" представляет несомненный интерес и вполне может послужить к назиданию и духовной пользе всех, стремящихся
"спастися и в разум истины прийти"
(1 Тим. 2,4).
Текст данного творения сохранился в семейном архиве Флоренских. Вероятно, он предполагался для публикаций в "Богословском вестнике", редактором которого был священник Павел Флоренский в 1912–1917 гг. Текст предоставлен игуменом Андроником (Трубачевым). Текст подготовлен к печати архимандритом Исаией (Беловым).
Архимандрит Исаия , Троице-Сергиева Лавра
Аще быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были.
(1 Кор. 11, 31)
ВВЕДЕНИЕ
Из монастырского уединения смотрю на видимое нами великолепное и обширное мироздание - поражаюсь недоумением и удивлением. Повсюду вижу непостижимое! Повсюду вижу проявление Ума, столько превышающего мой ум, что я, созерцая бесчисленные произведения Его в необъятной картине мира, вместе не могу понять окончательно ни одного произведения Его, ни одного действия Его. Мне дана возможность созерцать только ту часть творения, которая доступна моим чувствам; мне дана возможность осязательно убедиться в существовании вещества, доступного для чувств моих по его свойствам, недоступного для меня по ограниченности моей [1]; мне дана возможность заключать со всею достоверностию по веществу, подверженному моим чувствам и исследованию, о существовании вещества, недоступного для меня по тонкости его; мне дано узнать, что природа управляется обширнейшим, премудрым законодательством, что законодательство это одинаково объемлет и громаднейшие и самомалейшие творения. Ничто из существующего не изъято из подчинения законам. Мне дано узнать, узнать лишь отчасти и поверхностно, малейшую часть законов природы, чтоб из этого познания, составляющего плод тысячелетних усилий и славу ума человеческого, я заключил положительно о существовании Ума неограниченного, всемогущего (Рим. 1, 20). Возвещает Его, громко проповедует природа. Во мне естественно существует понятие о Боге: понятие это не может быть не запечатлено неомрачимым сознанием, которое почерпает душа из рассматривания природы чистым оком. Непостижима она для меня! Тем непостижимее делается она, чем я более ввожусь в постижение ее! Должна быть она непостижимою, будучи произведением непостижимого Бога! Непостижимо для меня раскинут широкий свод небес, утверждены на своих местах и в своих путях огромные светила небесные: столько же непостижимо произрастает из земли травинка, небрежно попираемая ногами. Она тянет из земли нужные для себя соки, разлагает их, образует из них свойственные себе качество, вкус, запах, цвет, плод; возле нее другой стебелек, из той же земли, из таких же соков, вырабатывает принадлежности совсем иные, последуя отдельным, своим законам, и часто возле вкуснейшей ягоды или благовоннейшего цветка произрастает злак, напитанный смертоносным ядом.
Среди предметов необъятного мироздания вижу и себя - человека. Кто я? Откуда и для чего являюсь на земле? Какая вообще цель моего существования? Какая причина и цель моей земной жизни, этого странствования, краткого в сравнении с вечностью, продолжительного и утомительного в отношении к самому себе? Являюсь в бытие бессознательно, без всякого со стороны моей согласия; увожусь из этой жизни против моей воли, в час неопределенный, непредугаданный. Являюсь и увожусь, как невольник. Более! Являюсь и увожусь, как творение. Живу на земле, не зная будущего. Мне неизвестно, что сделается со мною чрез день, чрез несколько минут. Постоянно встречаюсь с неожиданным. Постоянно нахожусь под влиянием обстоятельств и обстановки, которые порабощают меня себе. Одна привычка, одна проводимая безрассудно жизнь мирит с таким странным положением. Не может оно укрыться от наблюдателя. Что делается со мною, когда я, пробыв на земле срочное время, исчезаю с лица ее, исчезаю в неизвестность, подобно всем прочим человекам? Способ отшествия моего из земной жизни страшен: он именуется смертью. С понятием о смерти соединено понятие о прекращении существования; но во мне живет убеждение невольное, естественное, что я - бессмертен. Чувствую себя бессмертным: постоянно действую из этого чувства. Умирающие при сохранении сознания говорят и действуют, как отходящие и переселяющиеся, отнюдь не как уничтожающиеся. Человек - тайна для самого себя.