143
"Alle diese verschiedenen Zweige der Entwicklungsgeschichte, die jetzt noch teilweise weit auseinanderliegen und die von den verschiedensten empirischen Erkenntnissquellen ausgegangen sind, werden von jetzt an mit dem steigenden Bewußtsein ihres einheitlichen Zusammenhanges sich höher entwickeln. Auf den verschiedensten empirischen Wegen wandelnd und mit den mannigfaltigsten Methoden arbeitend werden sie doch alle auf ein und dasselbe Ziel hinstreben, auf das grosse Endziel einer universalen monistischen Entwicklungsgeschichte" — E. Haeckel, "Ziele und Wege heutigen Entwicklungsgeschichte", Jena 1875, S. 96.
144
"Русское Богатство", январь 1894 г., отд. II, стр. 105–106.
145
Интересно, что противники Дарвина долго твердили, да и до сих пор еще не перестали твердить, что его теории недостает именно "Монблана" фактических доказательств. В этом смысле высказался, как известно, Вирхов на съезде немецких естествоиспытателей и врачей в Мюнхене в сентябре 1877 г. Отвечая ему, Геккель верно заметил, что если теория Дарвина не доказывается теми фактами, которые известны нам уже теперь, то никакие новые факты ничего не скажут в ее пользу.
146
"Русское Богатство", январь 1894 г., отд. II, стр. 115–116.
147
См. его книгу: "Du droit de propriété à Sparta". Для нас здесь совершенно безразличен содержащийся в ней, между прочим, взгляд на историю первобытной собственности.
148
"Il est assez visible pour quiconque a observé le détail (именно le détail, г. Михайловский) et le texte que ce sont les intérкts materials du plus grand nombre qui en ont été le vrai mobile" и проч. — "Histoire des institutions politiques de l'ancienne France. Les origines du systиme féodal", Paris 1890, p. 94.
149
"Русское Богатство", янв. 1894 г., отд. II, стр. 117.
150
Что же касается применения биологии к решению общественных вопросов, то "новые слова" г. Михайловского восходят, как мы видели, по своему "типу" к двадцатым годам нынешнего века. Очень почтенные старцы "новые слова" г. Михайловского! В них "русский ум и русский дух" подлинно "зады твердит и лжет за двух"!
151
Там же, стр. 108.
152
Там же, стр. 113–114.
153
Монтескье говорил: дана географическая среда — даны свойства общественного союза: в одной географической среде может существовать только деспотизм в другой — только небольшие независимые республиканские общества и т. д. Нет возражал Вольтер: в одной и той же географической среде, с течением времени, появляются различные общественные отношения, следовательно, географическая среда не имеет влияния на историческую судьбу человечества: все дело в мнениях людей. — Монтескье видел одну сторону антиномии; Вольтер и его единомышленники — другую. Разрешалась эта антиномия обыкновенно лишь помощью взаимодействия. Диалектический материализм признает, как мы видим, существование взаимодействия, но он при этом объясняет его, указывая на развитие производительных сил. Антиномия, которую просветители могли, в лучшем случае, лишь спрятать в карман, разрешается очень просто; диалектический разум и здесь окалывается бесконечно сильнее здравого смысла ("рассудка") просветителей.
154
После всего сказанного ясно, надеемся, и отношение учения Маркса к учению Дарвина. Дарвину удалось решить вопрос о том, как происходят растительные и животные виды в борьбе за существование. Марксу удалось решить вопрос о том, как возникают различные виды общественной организации в борьбе людей за их существование. Логически исследование Маркса начинается как раз там, где кончается исследование Дарвина. Животные и растения находятся под влиянием физической среды. На общественного человека физическая среда действует через посредство тех общественных отношений, которые возникают на основе производительных сил, первоначально развивающихся более или менее быстро, смотря по свойствам физической среды. Дарвин объясняет происхождение видов не прирожденной будто бы животному организму тенденцией к развитию, как это делал еще Ламарк, а приспособлением организма к условиям, вне его находящимся: не природой организма, а влиянием внешней природы. Маркс объясняет историческое развитие человечества не природой человека, а свойствами тех общественных отношений между людьми, которые возникают при воздействии общественного человека на внешнюю природу. Дух исследования решительно одинаков у обоих мыслителей. Вот почему можно сказать, что марксизм есть дарвинизм в его применении к обществознанию (мы знаем, что хронологически это не так, но это не важно). И это единственное научное его применение, потому что те выводы, которые делали из дарвинизма некоторые буржуазные писатели, были не научным его применением к изучению развития общественного человека, а простой буржуазной утопией, нравственной проповедью очень некрасивого содержания подобно тому, как гг. субъективисты занимаются проповедями красивого содержания. Буржуазные писатели, ссылаясь на Дарвина, в действительности рекомендовали своим читателям не научные приемы Дарвина, а только зверские инстинкты тех животных, о которых у Дарвина шла речь. Маркс сходится с Дарвином, буржуазные писатели сходятся со зверями и скотами, которых изучал Дарвин.
155
Мы употребляем термин "диалектический материализм", который один только и может правильно характеризовать философию Маркса. Гольбах и Гельвеций были материалистами-метафизиками. Они боролись с метафизическим идеализмом. Их материализм уступил место диалектическому идеализму, который, в свою очередь, был побежден диалектическим материализмом. Выражение "экономический материализм" крайне неудачно. Маркс никогда не называл себя экономическим материалистом.
156
"Общественная жизнь есть жизнь практическая по преимуществу. Все таинственное, все то, что ведет теорию к мистицизму, находит рациональное решение в человеческой практике и в понимании этой практики" (Маркс).
157
"Mit der Gründlichkeit der geschichtlichen Action wird der Umfang der Masse zunehmen, deren Action sie ist". Marx, "Die Heilige Familie", S. 120.
158
"Несколько замечаний по поводу статьи г. Ю. Жуковского "Карл Маркс и его книга о капитале"" — Н. Зибер, "Отеч. Зап." 1877 г., ноябрь, стр. 6.
159
Сочинения Н. К. Михайловского, т. II, стр. 356.
160
В этом месте излагается Марксом его материалистическое понимание истории.
161
Там же, стр. 353–354.
162
Там же, стр. 357.
163
Там же, стр. 357–358.
164
"Русское Богатство", февраль 1894 г. отд. II, стр. 150–151.
165
Та же статья, стр. 166.
166
"Очерки гоголевского периода русской литературы", стр. 24–25.
167
"Die Helden deutschen Kommunismus", Bern 1848, S. 21.
168
Ibid., S. 22.
169
Ibid., S. 22.
170
"Русское Богатство", декабрь 1893 г. отд. II, стр. 189.
171
В этом черновом, не получившем окончательной обработки, наброске письма Маркс обращается не к г. Михайловскому, а к редактору "Отеч. Зап.". О г. Михайловском Маркс говорит в третьем лице.
172
См. статью: "Карл Маркс перед судом г. Ю. Жуковского" — "О. З.", окт. 1877. "В шестой главе, "Капитала" имеется параграф, озаглавленный: "Так называемое — первоначальное накоплением Здесь Маркс имел в виду исторический очерк первых шагов капиталистического процесса производства, но дал нечто гораздо большее — целую философско-историческую теорию". Это, повторяем, совсем пустяки: ис-торическая философия Маркса изложена в непонятом г. Михайловским предисловии к "Zur Kritik der politischen Ökonomie" в виде "нескольких обобщающих, теснейшим образом связанных между собою идей". Но это мимоходом. Г. Михайловский ухитрился не понять Маркса даже в том, что касалось "обязательности" капиталистического процесса для Запада. Он увидал в фабричном законодательстве "поправку" к фатальной непреклонности исторического процесса. Воображая, что, — по Марксу, — "экономическое" действует само по себе, без всякого участия людей, он был последователен, видя поправку в каждом вмешательстве людей в ход своего производительного процесса. Он не знал только, что, по Марксу, само это вмешательство, в каждом данном своем виде, есть неизбежный продукт данных экономических отношений. Извольте спорить о Марксе с людьми, которые не понимают его с таким замечательным постоянством!