А. Серов - Большая книга славянской мудрости стр 15.

III

Мудрость духовная

Око души – ум, сила души – в сердце

Спор о том, что первично, материальное или духовное, наверное, вечен. Ни та, ни другая сторона не имела и не имеет преимущества. К счастью, времена, когда идеализм и материализм были категорически противопоставлены друг другу, ушли. Постепенно стало очевидно, что нельзя познавать мир лишь опытным путем, но и познать его только духовно – тоже невозможно. В этой главе мы поведем речь о самых разных сторонах духовности: праведной жизни, взаимопомощи, умении взглянуть на себя со стороны, – одно идет от души, другое от сердца, но лишь вместе они рождают истинную духовность.

Благословивший на свободу

Святых на Руси всегда чтили. Но особую любовь и почитание русский народ выказывает и по сей день святому чудотворцу Сергию Радонежскому. Он был известен не только праведностью, но и тем, что радел об общем единстве и согласии, об объединении русских земель и силе русского государства. Одной из главных идей, которую проповедовал преподобный Сергий, была общность всех русских людей, их духовных ценностей и жизненных устремлений. Благодаря этому святому народности Древней Руси смогли обрести национальную идею, объединиться и выстоять во многих войнах.

«Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены. Князем же великим, скипетр Русской земли державшим, был тогда прославленный и непобедимый великий Дмитрий. Он пришел к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий – муж добродетельный и даром пророческим обладает. Святой же, когда услышал об этом от великого князя, благословил его, молитвой вооружил и сказал: „Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и, если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься“. Великий же князь ответил: „Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь в честь Пречистой Богоматери“. И, сказав это и получив благословение, ушел из монастыря и быстро отправился в путь.

Для свободных – все высоты достигаемы.

Собрав всех воинов своих, выступил он против безбожных татар; увидев же войско татарское весьма многочисленное, они остановились в сомнении, страхом многие из них охвачены были, размышляя, что же делать. И вот внезапно в это время появился гонец с посланием от святого, гласящим: „Без всякого сомнения, господин, смело вступай в бой со свирепостью их, нисколько не устрашаясь, – обязательно поможет тебе Бог“. Тогда князь великий Дмитрий и все войско его, от этого послания великой решимости исполнившись, пошли против поганых, и промолвил князь: „Боже великий, сотворивший небо и землю! Помощником мне будь в битве с противниками святого Твоего имени“. Так началось сражение, и многие пали, но помог Бог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были поганые татары, и полному разгрому подверглись: ведь видели окаянные против себя посланный Богом гнев и Божье негодование, и все обратились в бегство. Крестоносная хоругвь долго гнала врагов. Великий князь Дмитрий, славную победу одержав, пришел к Сергию, благодарность принеся за добрый совет. Бога славил и вклад большой в монастырь дал».

Любой должен быть грамоте учен

В дореволюционной России народное образование было в ведении двух институтов: государства и церкви. Еще в начале XIX века, согласно реформам Александра I, страна была поделена на учебные округа, в которых существовало два типа учебных заведений: светские (училища, гимназии, университеты) и духовные (церковно-приходские школы, духовные семинарии и академии).

Однако после масштабных реформ, проведенных Александром II, остро встал вопрос о почти поголовной неграмотности освобожденного им крестьянского сословия. Для ее ликвидации и были основаны земские школы. Их задачей было привить ученикам устойчивые навыки грамотности, для чего преподавались русский и церковнославянский языки, чистописание, арифметика и Закон Божий.

Н. Богданов-Бельский. Устный счет в народной школе С. А. Рачинского, 1896

Кто такой праведник

Что нужно сделать, чтобы стать праведником? На первый взгляд, ответ простой: не нарушать божьих заповедей, жить честно и праведно. Но на самом деле все сложнее. Ведь легче всего отречься от мира и предаться молитве в одиночестве. А попробуйте жить праведно, когда кругом мздоимство и воровство, а за честную службу заработать можно копейки! Писатель Николай Лесков заметил: «Праведники – это такие святые, которые пребывают в мире не в отшельничестве или монашестве, а в обычных условиях семейной и общественной жизни».

«Рыжов с первого же дня службы оказался по должности ретив и исправен: придя на базар, он разместил там возы; рассадил иначе баб с пирогами, поместя притом свою мать не на лучшее место. Пьяных мужиков частию урезонил, а частию поучил рукою властною, но с приятностью, так хорошо, как будто им этим большое одолжение сделал, и ничего не взял за науку. В тот же день он отверг и приношение капустных баб, пришедших к нему на поклон по касающему, и еще объявил, что ему по касающему ни от кого ничего и не следует, потому что за все его касающее ему „царь жалует, а мзду брать Бог запрещает“. <…>

Городничий возмутился духом, вник в дело, увидал, что этак невозможно, и воздвиг на Рыжова едкое гонение. <…>

Протопоп выисповедал Рыжова и даже похвалился, что на все корки его пробрал, но не нашел в нем греха к смерти.

…Самое могущественное внушение добра есть пример доброй жизни.

– Каялся, – говорит, – в одном, другом, в третьем, – во всем не свят по малости, но грехи все простые, человеческие, а против начальства особого зла не мыслит и ни на вас, ни на меня „по касающему“ доносить не думает. А что „даров не приемлет“, – то это по одной вредной фантазии.

– Все же, значит, есть в нем вредная фантазия. А в чем она заключается?

– Библии начитался.

– Ишь его, дурака, угораздило!

– Да, начитался от скуки и позабыть не может.

– Экий дурак! Что же теперь с ним сделать?

– Ничего не сделаешь: он уже очень далеко начитан.

– Неужели до самого до „Христа“ дошел?

– Всю, всю прочитал.

– Ну, значит, шабаш.

Пожалели и стали к Рыжову милостивее. На Руси все православные знают, что кто Библию прочитал и „до Христа дочитался“, с того резонных поступков строго спрашивать нельзя; но зато этакие люди что юродивые, – они чудесят, а никому не вредны, и их не боятся. <…>

Таков был этот чудак, про которого из долготы его дней тоже рассказывать много нечего; сидел он на своем месте, делал свое маленькое дело, не пользующееся ничьим особенным сочувствием, и ничьего особенного сочувствия не искал; солигаличские верховоды считали его „поврежденным от Библии“, а простецы судили о нем просто, что он „такой-некий-этакой“».

Когда природа лишила человека его способности ходить на четвереньках, она дала ему, в виде посоха, – идеал! И с той поры он бессознательно, инстинктивно стремится к лучшему – все выше! Сделайте это стремление сознательным, учите людей понимать, что только в сознательном стремлении к лучшему – истинное счастье.

А главное – познай самого себя!

Мирская суета окружает любого из нас. Все вовлечены в бесконечный круг общения и взаимодействия, порой необходимого, порой неприятного и лишнего. И в этой суете невозможно понять, есть ли рядом люди, которые по-настоящему понимают тебя… Но даже одиночество – не повод для уныния. В каждой человеческой душе таятся подлинные богатства – духовные, и их никому у нас не отнять. Надо только прислушаться к самому себе.

Каждый хочет изменить человечество, но никто не задумывается о том, как изменить себя.

«Молчи, скрывайся и таи

И чувства и мечты свои —

Пускай в душевной глубине

Встают и заходят оне

Безмолвно, как звезды в ночи, —

Любуйся ими – и молчи.

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Поймет ли он, чем ты живешь?

Мысль изреченная есть ложь.

Взрывая, возмутишь ключи, —

Питайся ими – и молчи.

Лишь жить в себе самом умей —

Есть целый мир в душе твоей

Таинственно-волшебных дум;