Не могу удержаться от приведения следующего высказывания Библера (эти строки заимствованы мною из другой рукописи, озаглавленной «Гамлет – трагедия личности Нового времени»):
«Сопряжение "индивид-Личность" Средневековья моноцент-рично, индивид становится, образуется как личность (не теряя, но приобретая свою индивидуальность) только в соотношении с Образом Иисуса Христа. В той мере, в какой моя биография соотнесена, сопричащена (так в рукописи. – А. Г.) биографии, жизни Христа, страстям Христовым, она становится исторически, культурно значимой, она прорывает случайность, необязательность, безответственность, она полна смысла, она не равна сама себе. "Схема" жизни Христа (Рождение, Страсти, Откровения, Учительство, Распятие, Воскресение, Спасение – жертвой своей – всея Люди, и Вознесение – в Боги…) – вся эта "схема", обнаруженная в моей "частной" жизни, обнаруживает во мне – Лицо»4.
418
Позиция B.C. здесь предельно обнажена и едва ли нуждается в каком-либо комментарии. Разумеется, исход нашего с Батки-ным «спора на меже» не зависит от суждений Библера, но согласитесь, было бы нелепо не зафиксировать здесь его позицию.
Третье. Правомерно возникает вопрос: почему В.С.Библер, философ, концентрировавший свои мысли прежде всего и главным образом на жгучих проблемах современности, не будучи профессиональным медиевистом, посвятил столь интенсивные и, судя по всему, длительные размышления проблеме средневековой личности? Как уже было упомянуто, именно рассуждения о личности человека Средневековья прочно завладели его мыслями.
Для Библера Античность, Средневековье и Новое время суть не три последовательные стадии единого прогрессивного процесса. Это разные формы обнаружения и реализации человеческой «самости». Если я правильно понял его, в сознании Библера индивиды в древности, в Средние века и в Новое время находятся между собой в своего рода перекличке – в определенном смысле они одновременны и никто из них другим не предшествует. Библер рассуждает об этих столь разных ипостасях человеческой индивидуальности прежде всего по той причине, что все они в равной мере принадлежат нашей сегодняшней современности. Они представляют собой разные аспекты нашей культуры. Для того чтобы осознать собственную сущность, современная личность не может не поставить себя в расширяющиеся рамки истории. Поэтому и герой Античности, равно как и святой, грешник, короче – средневековый Простец, жизненно важны для нашего сознания и самоосознания.
По моему убеждению, которое, как мне кажется, находит подтверждение в новом труде Библера, в Новое время не личность сама по себе явилась неслыханным новшеством, результатом «открытия мира и открытия человека» (Буркхардт), – новой явилась проблема личности. Точнее говоря, и сама эта проблема не так уж нова, ведь над природой и сущностью человеческой личности на свой лад размышляли и в древности, и в Средние века. Но только в Новое время эта проблема, осознанная по-новому, может быть, глубже и более разносторонне, сделалась настолько жгуче-актуальной, настоятельной и провоцирующей нескончаемые споры, что выдвинулась в центр философских и научных размышлений. Не показательно ли то, что во второй половине минувшего столетия именно эта проблема была положена в основание новой разновидности гуманитарного знания, которую ныне принято именовать «исторической антропологией»?
Апрель 2004
419 Примечания
1Библер В. С. Замыслы / Отв. ред. И.Е.Берлянд. Составление, подготовка текста И.Е.Берлянд при участии А.В.Ахутина. В 2-х т. М., 2002.
2 Там же. С. 605. Ср.: с. 738.
3 Там же. С. 41.
4 Там же. С. 851-852.
420
Содержание
О книге
К читателю…7
Об этой книге…10
Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид Средневековья и современный историк…19
Индивид и общество…49
Исландия: архаический индивидуализм…50
Был ли Сигурд героем?…53
Герой и ритуал…59
Афоризмы житейской мудрости: «Речи Высокого»…76
Личность в саге…86
Судьба в саге…104
Вера и неверие…108
Эгиль Скаллагримссон: скальд и оборотень…110
Король Сверрир: стереотип или индивидуальность?…123
Сословное сознание и личность…141
Рыцарь в жизни и в поэзии…144
«Городской воздух делает свободным»…152
«Великий неизвестный»…164
Маргиналы: еретик и ведьма…176
Художник и его самосознание…181
От рождения до смерти и после нее…198
Детство в Средние века?…198
Биография и смерть…209
421
Personalia…225
От Античности к Средневековью: Аврелий Августин…225
Автобиография: исповедь или апология?…242
Гвибер Ножанский: «одноголосая песнь»…246
Абеляр: «неукрощенный единорог»…257
Сугерий и аббатство Сен-Дени…287
Отлох: сомнения в существовании Бога…290
Брат Салимбене – «средний человек»…294
«Persona» в поисках личности…308
Теология: persona divina плиpersona humana?…308
Бертольд Регенсбургский: притча «О пяти фунтах»…312
На исходе Средневековья…334
Данте: живой в потустороннем мире…334
Мифотворчество как автобиография: Петрарка…342
«В этом безумии есть метод»…346
Individuum est ineffabile
(несколько заключительных замечаний)…364
Экскурсы
A. Индивид в архаическом коллективе…379
Б. Московская дискуссия о личности
и индивидуальности в истории…382
B. Понятие «индивид» в скандинавистике:
от Грёнбека к Сёренсену…384
Г. Личность Августина: иная точка зрения…390
Д. Монах в «объятиях» собратьев…393
Е. Кастрация Абеляра и кастрация в монастыре Уоттон…396
Ж. Петрарка «наедине с собой»: вновь к спору
о методологии изучения истории личности…399
3. Язык бюрократии и язык автобиографии…408
И. Казус лорда Меллифонта…411
К. «Историческая поэтика личности»…414
Арон Яковлевич Гуревич Индивид и социум на средневековом Западе
Корректор: Н.И.Кузьменко Компьютерная верстка: Т.Н.Савина
Лицензия ЛР № 066009 от 22.07.98 Подписано в печать с готовых диапозитивов 25.05.2005 Гарнитура Newton. Формат 60x90 1/16. Бумага офсетная.Печать офсетная. Усл. печ. л. 26,5.
Уч. -изд. л. 26. Тираж 1000 экз. Зак. 3530Издательство «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН).
117393, Москва, ул. Профсоюзная, д. 82.
Тел. 334-82-36, факс 334-81-62
(отдел реализации)Отпечатано во ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати» 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
Издательство «РОССПЭН» иИНИОН РАН
Кантор В. К. Русская классика, или Бытие России
М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – 664 с. (Серия «Российския Пропилеи»).
Вниманию читателя предлагается новая книга Владимира Кантора – известного писателя, доктора философских наук, профессора, историка русской культуры, лауреата премии Генриха Бёлля (Германия, 1992) – «Русская классика, или Бытие России». Автор исходит из давно проводимой им идеи, что только имеющая высокую классику культура бытийствует в высшем смысле этого слова. Есть культуры этнографические – не более чем материал для полевого исследования археолога или культуролога, и есть культуры, созидающие духовную жизнь человечества. Сам факт наличия высокой классики, которая творит свою страну для мира, позволяет предположить о возможном преодолении не только пространственных, но и историко-временныух границ, о сохранении такой культуры как события мирового значения. Происходит осознание этого факта не сразу, ибо влияние высокой классики неспешно, зато затверживается прочно.
Сканирование и форматирование: Pierre Martinkus [email protected]