Мухин опять не в ладах с логикой: если бы совершенство человека было заложено в него в готовом виде, то не было бы места творчеству человека в этой области, и способность к творчеству (по крайней мере в этой области) была бы для Жизни избыточна и никчёмна. Бог же пожелал, чтобы творчество человека проявилось и в этой области. Почему пожелал именно так? — это другой вопрос, на который каждый получает ответвсею своею жизнью.
Но этого вопроса Ю.И.Мухин не видит потому, что Бога для него нет, но:
Коли нет вопроса — то нет путей и к ответу на него, а субъективно — нет и ответа.
И в этой связи следует вспомнить печальные слова царя Давида (пророк Дауд в Исламе): «Сказалбезумец в сердце своём: “Нет Бога”» (Псалтирь, 13:1).
Для Давида (как и для многих верующих по совести, а не по писанию или ритуалу) бытиеБога Живого было реальным этически доказанным неопровержимым повседневным фактом своей собственной жизни, но не предметом рассуждений или веры в рассудочно и экспериментально недоказуемые предположения. А вот истинность слов Давида обезумии всякого атеистаЮ.И.Мухин действительно доказал сам — “логикой” своих рассуждений на тему «Бога нет, душа бессмертна».
О такого рода атеистических воззрениях и способе осмысления Жизни,которых нам предоставил Ю.И.Мухин в цитированной статье, много веков тому назад высказался и один из основоположников исторически реального христианства — апостол Павел:
«Если кто из вас думает быть мудрым в веке сём, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1-е послание Коринфянам апостола Павла, гл. 3:18, 19).
И это не единственное место в писаниях апостола Павла, где он обращает внимание на то, что так называемые «нормальные люди» в их подавляющем большинстве объективно безумны перед Богом:
«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились уклонившись от простоты во Христе» (2-е послание апостола Павла Коринфянам, гл. 11:3).
Но высказывание апостола Павла — не парадокс, т.е. Павел не противоречит в данном случае сам себе: он определённо осознавал, чтодемоническая мудрость «нормальных» людей (а тем более «выдающихся интеллектуалов») мира сего есть явное, неоспоримое безумие перед Богом , и пытался, снизойдя к узкой и ограниченной схеме мировосприятия и миропонимания своих «нормальных» современников,на их языке объяснить им, как —по его мнению — почитаемое ими за мудростьс истинной Боговдохновенной мудростью, которую они почитают одной из разновидностей истинного безумия.
6.3. Против идеалистического атеизма[183]
Действительный же парадокс в жизни и деятельности Павла состоит в том, что, осознавая отличие “мудрости” мира сего от истинной Боговдохновенной мудрости, многократно и прямо говоря об этом, он сам систематически приписывал положения “мудрости” мира сего Богу, Его Промыслу иискренне — воинствующе-бесчувственно —проповедовал таковое вероучение как боговдохновенное вместо того, чтобы — прежде проповеди, дабы не смешивать обе мудрости воедино в своём, — озаботиться разграничениемс Божией помощьюв своей собственной психике:
· “мудрости” мира сего, в котором он сложился как личность, наследие которого он нёс и которое не преодолел, и
· мудрости Боговдохновенной, возможность осознания которой открыта для, по его нравственной готовности изменить себя, и прежде всего, — готовности изменить свою реальную нравственность[184] , осмысляя и переосмысляя Жизнь, что определяет веру и религию, и всю алгоритмику индивидуальной психики всякого человека, включая и его участие в коллективной психике (эгрегорах) общества .
Как известно из Библии, Павла изначально нарекли именем Савл, а Иисус при жизни во плоти среди людей сам личного общения с Савлом не имел.