Гегеля, не вышли на понятие триединства объективных разнокачественностей материи-информации-мhры, хотяпочти все светила европейской философии ходили вокруг да около, спотыкаясь о него[122], — однозначно говорит о том, что и все виды идеализма, развитые к концу XIX века в библейской культуре (на Западе), не лучше любого из видов материализма того времени.
Не всё ладно и в философских традициях, восходящих к знахарским культурам народов Востока. В частности, символ [можно понимать в смысле диалектической двойственности, о чём речь шла ранее: две противоположности, слитые воедино, каждая из которых несёт в себе качество парной ей противоположности (символизируемой точкой противоположного цвета, помещенной внутри каждого «червячка-головастика»).
Но возможно его понимание и в смысле триединства: кроме этих двух противоположностей есть ещё ибесцветная, прозрачная и пустая форма-матрица , которая проявляется, т.е. становится видимой, неразрывно соединяя в себе обе противоположности в известное всем [. Без этой пустой, прозрачной и бесцветной формы, отличной и от «инь», и от «янь», от [осталась бы только бесформенная «серо-буро-малиновая» клякса.Однако в достаточно широко известной литературе, посвящённой восточным философским традициям, нам не приходилось встречаться с толкованием[ в смысле триединстваматерии-информации-мhры.
При этом полезно заметить, что в интерпретацию [как символа триединства материи-информации-мhрыв тварном Мироздании входят предельно обобщающие категории, воспринимаемые человеком в жизни непосредственно, что отличает её от традиционной интерпретации [, о которой речь шла ранее и в которой непосредственно восприятие вселенских составляющих [«инь» и «янь» для большинства проблематично.
И эта ущербность, непонимание и извращённость понимания Жизникак всеобъемлющего бытия Божиего и триединстваматерии-информации-мhрыв тварном Мирозданииидеализмом и материализмом во всех их разновидностях в ПУБЛИЧНЫХ ФИЛОСОФИЯХ ОБЩЕСТВА сохраняется и до наших дней . Онаобусловлена злонравием, безнравственностью и неэтичностью философов по отношению к,а не по отношению к тем “богам”:
· которых атеисты-идеалисты выдумали во множестве и чьими oбразами служители разных исторически реальных эгрегориально-магических культов и верующие им обыватели подменили в своих душах образ Бога истинного;
· которых атеисты-материалисты отвергают по существу правильно, не задумываясь однако о, и о ВЗАИМОотношениях с Ним каждого человека персонально, обществ и человечества в целом.
И при всём при том европейская ПРОИСТЕКАЮЩАЯ ИЗ БИБЛИИпубличная философия издревле всех с нею сталкивающихся ставит перед выбором:
Идеализм либо материализм? Третьего[123]не дано! Выбирайте!— Но выбирая из двух искусственно и злоумышленно сконструированных разновидностей лжи, невозможно избрать истину.
И в то же самое времяприкладная , т.е. не абстрактно-кабинетная, философия на основе триединства первичных разнокачественностей материи-информации-мhры существовала всё это время в той же самой библейской культуре, но была предназначена не для системы публичного философского образования, а для внутреннего употребления иудейскими «эзотеристами».
Обратимся к журналу “МОСТ”, № 25, 1999 г. В нём опубликована статья руководителя Центра по разработке комплексных экономических программ “Модернизация” Евгения Гильбо “Технократия должна выдвинуть компетентных национальных лидеров”. Статье предшествует преамбула:
«Существует две системы знаний о мире, а значит — и две системы образования. Первая система знаний предназначена для широких масс. Вторая — для узкого круга, призвание которого — управлять.