Цит. по: Underhill 1990.
124
Цит. по: Nicholson 1963.
125
Цит. по: Underhill 1999.
126
Цит. по: Kabat-Zinn 1994.
127
Ibid.
128
Цит. по: Teasdale 1999.
129
Цит. по: Epstein 1988.
130
Ibid.
131
См.: Hodgson 1974.
132
См.: James 1963.
133
См.: Greeley 1987. Последующее изучение дало такие же результаты.
134
См.: Saver and Rabin 1997.
135
Исследование, показавшее, что переживание клинической смерти может вести к улучшению психического здоровья и изменению перспективы, см.: Greyson 1993, Bates and Stanley 1985, Noyes 1980, and Ring 1980. Относительно религиозного опыта в целом см.: Koenig 1999.
136
См.: Lilly 1972, Shurley 1960; Zuckerman and Cohen 1964.
137
Цит. по: Underhill 1990.
138
Мы уже описывали отличие быстрых ритуалов от медленных, говоря о том, как они влияют на активность возбуждающей и умиротворяющей частей автономной нервной системы (см.: d’Aquili and Newberg 1999).
139
Эти два подхода следует понимать в самом широком и инклюзивном смысле. Разумеется, существуют тысячи подходов к медитации, и некоторые из них сочетают в себе оба описанных типа. Тем не менее для практических целей, когда мы пытаемся создать неврологическую модель этих состояний, нам необходимо выделить какие-то базовые аспекты разных типов медитации. С помощью такой модели мы пытаемся заложить общие основания для дискуссии, поскольку разнообразные практики порождают в каком-то смысле разные переживания. Однако у этих разных переживаний есть общие черты, так что мы полагаем, что различные практики, включая спонтанно возникающие переживания, вероятно, активизируют одни и те же механизмы немного разными путями. Эти различия отражают характерные черты конкретных практик и их результатов. Впервые мы подробно описали эту модель в нашей книге в 1999 году.
140
Ряд исследований методом электроэнцефалографии (ЭЭГ) продемонстрировал, что во время занятия различными типами медитации повышается электрическая активность лобных долей (см.: Benson et al. 1990, Anand et al. 1961, Banquet 1972).
141
Деафферентация может возникать при многих состояниях, и пока не было найдено убедительных доказательств того, что она возникает при занятии медитацией. Тем не менее, изучая испытуемых, занимающихся медитацией в традиции тибетского буддизма, а также исследуя йогическую расслабляющую медитацию методами визуализации, мы нашли, что при этом происходит сравнительное усиление активности лобных долей и сравнительное снижение активности задней части теменных долей (см.: Newberg et al. 1997, 2000 and Herzog et al. 1990–91).
142
Многочисленные исследования различных медитативных техник показали, что здесь временами наблюдается как повышение, так и снижение активности автономной нервной системы (см.: Jevning et al. 1992, Benson et al. 1990, Peng et al. 1999, Sudsuang et al. 1991).
143
См.: Komisaruk and Whipple 1998, Knobil and Neill 1994.
144
Подробный разбор психологической пользы религиозности – см.: Koenig 1999, а также Worthington, Kurusu, McCullough, Sandage 1996. Эти исследователи обсуждают ряд задействованных здесь гипотетических механизмов, таких как более сильная социальная поддержка или более сильное ощущение смысла жизни.
145
См.: American Psychiatric Association DSM-IV 1994.
146
См.: Koenig 1999; Worthington, Kurusu, McCullough, and Sandage 1996.
147
Существует немало исследований взаимосвязи социальной поддержки и религиозной жизни, этой теме посвящено несколько статей (см.: Krause et al. 1999; Oman and Reed 1998).
148
См.: Jevning, Wallace, and Beidebach 1992 and Kesterson 1989.
149
См.: общий отчет NIHR о духовности и здоровье (Larson, Swyers, and McCullough 1997).
150
См.: Teasdale 1999.
151
Цит. по: Armstrong 1993.
152
См.: Blofield 1970.
153
Цит. по: Kabat-Zinn 1994.
154
Подробнее о сравнении материальной и субъективной реальности см.: d’Aquili 1982; Newberg 1996.
155
Цит. по: Hoffman 1981.
156
Schrodinger 1964.
157
Цит. по: Reagan 1999.
158
Sagan 1986.
159
Доводы за то, что абсолютное единое бытие во вселенной первично, а субъективное и объективное суть его производные, есть плод сложной философской дискуссии. Хотя в данный момент мы не можем доказать, что абсолютное единое бытие действительно первично, а субъективная и объективная реальность есть его производные, если опираться на наш феноменологический анализ различных типов реальности, такой вывод представляется разумным. Кроме того, существование всеобъемлющей созидательной трансцендентной реальности легко решает те проблемы, которые недоступны для постижения объективной и субъективной реальностям: почему, скажем, мы обладаем сознанием или почему вообще вселенная соизволила возникнуть как абсолютное единство без дифференциации, абсолютное единое бытие разрешает все экзистенциальные вопросы и устраняет конфликты противоположностей – таких как жизнь и смерть, добро и зло, дух и плоть, боги и люди, – то есть справляется с теми проблемами, которые и вынуждают нас создавать мифы и на которых фокусируются все наши духовные стремления.
160
Цит. по: Kabat-Zinn 1994.
161
Цитата из священного текста индуизма «Йога Васишта».
162
См.: al-Adawiyya 1988.
163
См.: Davies 1994.
164
Underhill 1990.
165
См.: Teasdale 1999.
166
См.: Armstrong 1993.
167
Цит. по: Dalai Lama.
168
См.: Teasdale 1999.
169
Цит. по: Zukav 1979.
