- Еще один странный случай к вашим воспоминаниям о старце Иоганне? - коварно шепнула Эрклеру старая тетушка. - Еще одна его "визитная карточка"?..
Но тот только весело глянул на нее, сдерживая улыбку, но ничего не отвечал.
Комментарии
Вера Петровна Желиховская (урожденная Ган) родилась в 1835 г.; местом ее рождения в различных источниках указываются Екатеринослав и Одесса. Ее отцом был кадровый офицер конной артиллерии, позднее гродненский почтмейстер П. А. Ган (1798–1873), матерью - рано умершая писательница Е. А. Ган (1814–1842). Старшая сестра - всемирно известная оккультистка, писательница, основательница Теософского общества Е. П. Блаватская (1831–1891).
После смерти матери Желиховская жила у и воспитывалась у деда, саратовского губернатора А. М. Фадеева. В 1854 г. вышла замуж за помещика H. Н. Яхонтова; овдовев через четыре года, переехала с двумя детьми в Тифлис, где жили ее дед и дядя, в 1862 г. вышла замуж за директора классической гимназии, а затем помощника попечителя Кавказского учебного округа, В. И. Желиховского (в этом браке родились четверо детей). После смерти второго мужа в 1880 г. Желиховская перебралась в Одессу, затем в Петербург. Умерла в 1896 г.
По воспоминаниям дочери (Н. В. Желиховской), писать начала сперва для развлечения детей. Печатный дебют Желиховской состоялся в 1872 г.; с 1878 г. публикуются рассказы. С тех пор писательница сотрудничала в многочисленных газетах и журналах, в том числе детских и семейного чтения ("Игрушечка", "Родник", "Детское слово", "Семья и школа", "Задушевное чтение", "Нива", "Всемирная иллюстрация", "Живописное обозрение", "Природа и люди", "Кавказ", "Тифлисский листок", "Русский вестник", "Русское обозрение", "Санкт-Петербургские ведомости", "Новое время", "Художник" и т. д.).
Из произведений Желиховской наиболее известны рассказы и повести для детей - "Как я была маленькой" (1891), "Мое отрочество" (1893), "Князь Илико" (1894), "Кавказские рассказы" (1895) и др. Ее перу принадлежат также "взрослые" повести и романы: "Болезнь времени" (1886), "Ложь" (1880), "В житейском омуте" (1895), "Русские египтяне" (1895), "Вырождение" (1897) и др., ряд мелодраматических пьес, патриотические книги для народного чтения, мемуарные и этнографические очерки, заметки о путешествиях по Англии и славянским странам и т. д.
Согласно воспоминаниям дочери, необходимость содержать и воспитывать детей заставляла Желиховскую работать на износ: "Вера Петровна писала по целым дням, буквально не разгибая спины. Ей приходилось по необходимости работать по заказу, не разбирая материала и разбрасывая свои сочинения по разным газетам и журналам. Писала она на скорую руку и романы, и повести, и рассказы для детей, и фельетоны, и корреспонденции, отлично сознавая, что она таким образом истощает и раздробляет свое большое дарование, мучась своею чуткою душой художницы этим сознанием, но вместе с тем поневоле покоряясь настоятельным требованиям жестокой житейской необходимости". (Николаев Р. <Желиховская Н.>. Памяти В. П. Желиховской // Исторический вестник. 1896. № 7).
В. П. Желиховская (справа) и Е. П. Блаватская.
В творческом наследии Желиховской выделяется довольно обширный ряд статей и мемуарных текстов, посвященных теософии, паранормальным явлениям и личности Е. П. Блаватской; ее первые статьи о теософии появились на страницах "Тифлисского вестника" еще в 1877 г. Наиболее значительные из этой группы произведений - биографическо-мемуарные очерки "Елена Петровна Блаватская" (1891) и "Радда-Бай: Правда о Блаватской" (1893), книга "Е. П. Блаватская и современный жрец истины" (1893), очерк "Необъяснимое и необъясненное (Из личных и семейных воспоминаний)" (1894-95). К ним также тесно примыкают фантастические или фантастическо-оккультные произведения Желиховской: повесть или, по определению автора, "большой рассказ" "В среде наваждений" (1891), повесть "Майя" (1893), некоторые рассказы из книги "Фантастические рассказы" (1896) и др. Однако, несмотря на многолетнюю популяризацию теософии и ярую защиту Блаватской, отношения сестер были, очевидно, далеко не безоблачными (что дало повод некоторым исследователям даже говорить о "подсознательной зависти" со стороны Желиховской). В отношении же теософии Желиховская, видимо, испытывала определенную двойственность, стремясь примирить теософские доктрины и христианское учение. По словам дочери, "мнение некоторых людей, будто Вера Петровна разделяла вполне теософические верования и убеждения своей сестры, Елены Петровны Блаватской, положительно ошибочно. Как женщина, склонная по своей натуре ко всему загадочному, чудесному, она чрезвычайно интересовалась всеми необъясненными явлениями природы и умственным движением, делами и журналами теософов. Но, во многом не сходясь с ними, она официально никогда не принадлежала к теософическому обществу, всю свою жизнь соблюдая строго обряды и постановления православной церкви, которой она принадлежала всей душой. Близким ее приходилось часто слышать от нее, что теософия в своем чистом, нравственном учении очень близка к христианству, но к несчастью люди всех религий и всех философских учений всегда сумеют затемнить и запачкать основную идею и сущность и святость истины. "Я бы хотела быть теософкой и православной христианкой, отбросив от своей религии и теософии все людское, оставив только суть их, но я-то же человек мелкий, и мне трудно разобраться во всем этом!" - говорила она" (Ростиславов Н., op. cit.).
* * *
Включенные в книгу произведения публикуются по первоизданиям с исправлением некоторых устаревших особенностей орфографии и пунктуации, а также очевидных опечаток. В рассказе "Из стран полярных" набранный в оригинале разрядкой текст дан курсивом. В комментариях использованы материалы А. Д. Тюрикова и Н. Ф. Левина. В оформлении обложки использован портрет матери В. П. Желиховской, писательницы Е. А. Ган.
Майя
Впервые: Сб. "Нивы": Ежемес. беспл. прил. журн. "Нивы". 1893. №№ 6–7.
Повесть, написанная в разгар полемики с близким в свое время к семье Желиховской романистом Вс. С. Соловьевым (1849–1903), автором ряда разоблачительных публикаций о Е. П. Блаватской и кн. "Современная жрица Изиды" (1893), несомненно носит автобиографический характер. В образе главной героини с ее увлечением музыкой, "снами", видениями и т. п. легко угадывается как юная Е. П. Блаватская, так и В. П. Желиховская ("медиумические" проявления и сверхчувственное восприятие были не чужды обеим сестрам). Не исключено, что в облике повзрослевшей, окруженной детьми Майи и частично Софьи Орнаевой Желиховская описывала саму себя; ср. ее написанное незадолго до смерти письмо: "Не знаю, всем ли так, но чем более я стараюсь, чем далее прохожу темный, скорбный путь, называемый жизнью, тем несомненнее и крепче во мне надежда, тем ярче разгорается за тьмою этой жизни звезда будущего существования, в соединении со всеми, кого мы любили и кто нас любил и за кого мы обоюдно здесь страдали и мучились. Мы будем утешены, это по-моему так верно, что если бы не несовершенства и слабости наши, то даже и здесь страдания должны были бы терять всякую силу над нами. Да они и утрачивали ее над людьми, духовно совершенными, над святыми. Ну, мы не святые, а слабые люди, оттого и мучим себя и других, больше, чем стоят того земные болезни и несчастья; но все же, домучившись, достигнем утешения и счастья и понимания всего. Вот в этом конце и заключается, по-моему, весь смысл жизни" (Ростиславов H., op. cit.). В остальном - это теософский Bildungsroman (роман воспитания) с "Белыми братьями", эквивалентными махатмам или Учителям теософии, кармой и т. п.
Видение в кристалле
Впервые: Новое время. 1893. № 6404, 25 декабря.
В письме к редактору-издателю газеты А. С. Суворину Желиховвская жаловалась, что рассказ был "безжалостно искажен: выпущена и причина страха, и бегство Лиринга, и его желание знать, как он умрет, и нежелание Гуру, чтоб он узнавал свое будущее, а потому его старание отвлечь мысли его красивыми видениями" (РГАЛИ, ф. 459, oп. 1, ед. хр. 1399).
Ночь всепрощения и мира
Публикуется по кн. Фантастические рассказы (СПб., 1896). Илл. С. Соломко.