Несмотря на присутствующую в еврейской традиции веру в магическое начало в Соломоне, Моисее и прочих библейских персонажах, в целом отношение иудаизма к магии можно охарактеризовать как отрицательное. Все народы имели различие между "злой" (чёрной) магией и "доброй" (белой). В Библии различие между чёрной и белой магией весьма условно: в библейском тексте выражено отрицательное отношение ко всякой магии вообще, не только к чёрной магии. Во Второзаконии (18:10-11) выделяются три вида магов: 1) Предсказатели будущего, провидцы, оракулы ????? ??? – прорицатель, ????? – провидец, ???? – гадатель. 2) волшебники ??? ???? – волшебник, ?????? – знахарь, волхв. 3) ????? ?? ???? – вопрошающий мёртвых, некромант. Монотеизм не приемлет магию, ко всем этим видам магов Второзаконие относится одинаково отрицательно: "ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего" (Второзаконие, 18:12). По концепции Джеймса Фрейзера всякое общество проходит через следующие стадии: 1) магия 2) религия 3) наука. Первые две стадии основаны на вере в сверхъестественное, но в первой человек сам может повлиять на силы природы, а во второй на них может влиять только Бог, а человек может лишь просить у него. Именно поэтому монотеистические религии не приемлют магию – она противоречит идеи о всемогуществе единого Бога (например, христианство видит источник магии в демонах), в то время, как политеистические ещё недалеко от неё ушли – например, в античном мире жрецами практиковались различные гадание. Иудаизм отрицательно относится к магии, также как и христианство в последующие периоды – поэтому христианство, обвиняя евреев в занятиях магией, делает их своими врагами и врагами монотеизма.
Библия предусматривает суровое наказание для магов: "ворожеи не оставляй в живых" (Исход, 22:17). Некроманты и волхвы должны быть побиты камнями: "мужчина или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волховствовать, да будут преданы смерти; камнями должны побить их, кровь их на них" (Левит, 20:27). Волшебство объявляется таким же грехом, как и идолопоклонство (1 Самуила 15:23). Талмуд также отрицательно относится к магии: и там она приравнивается к идолопоклонству (Санhедрин. 7:7).
Но можно сделать предположение, что по упомянутой мной выше диалектической логике, которая делала в глазах христиан кровь священной жидкостью для евреев, а свинью в глазах тех же христиан и античных язычников священным еврейским животным, трепет евреев перед магией мог восприниматься неевреями именно как уважение к магии. Можно сделать вывод, что евреи в глазах неевреев могли быть народом магов (скрытых и явных). В глазах неевреев среди еврейства могла быть секта, занимающаяся магией, или же колдунами могли быть еврейские религиозные лидеры.
Иоанн Златоуст был убеждён, что тех христиан, кто ходил в синагоги, туда заманивали с помощью чар: "либо из-за лихорадки, либо из-за ран, бежим в синагоги и приглашаем в свои домы чародеев и волшебников?" – евреи были показаны колдунами, нарушающими обет монотеизма и поэтому нетерпимые, также как сами евреи показывали язычников. Иоанн Златоуст стал одним из истоков обвинения евреев в колдовстве в Средние века.
Глава 3. Прочие антииудаистские концепции.
1. Представление о специфических еврейских болезнях.
Как я писал в предыдущих главах, в Средние века кровавый и колдовской наветы восходили к идее, что евреям нужны кровь и исполнения магических обрядов для различных причин, но в том числе и для излечения от специфических еврейских болезней. Что же это за специфические еврейские болезни, и на каком основании христиане утверждали, что евреи их переносят?
Представление, что евреи не такие, как все люди, из которого следовало, что еврей только внешне напоминает человека, в Средние века выражалась и представлениями о специфических еврейских болезнях. Чаще всего среди недомоганий, присущих евреям, называли менструации, бывшие, по мнению христиан, регулярно как у женщин, так и у мужчин, затем шли всевозможные кровотечения и геморрой. Кроме того, специфическими "еврейскими" болезнями считались золотуха, малокровие и многочисленные кожные заболевания и язвы, сопровождающиеся зловонными выделениями. В начале XVII века, в 1602 году крещеный еврей Франциск издал каталог "еврейских" болезней с распределением на 12 колен Израиля (невзирая на тот факт, что по еврейской истории 10 из 12 колен пропали), с учётом того, кто выполнял какие действия во время казни Иисуса – эти болезни считались наказаниями за богоубийство. Франциск был не первым в средневековой Европе, кто упоминал, что евреи страдают определёнными болезнями – он просто классифицировал их и систематизировал список.
По этому списку, евреи колена Рувима наказаны тем, что все растения, к которым они прикоснутся, через три дня засыхают. У Евреев колена Симона должны на руках и ногах появляться кровавые раны, поскольку их предки, судя по написанному в каталоге, избивали Иисуса. Евреи колена Зебулона наказаны тем, что каждый год у них появляются открытые язвы во рту (за деление одежды Иисуса), у евреев колена Исахара всё тело покрывается кровавыми рубцами, евреи из колена Леви не могут сплёвывать болезнетворную мокроту. Евреи из колена Дана каждый месяц, согласно каталогу, страдают от гнойных язв на всём теле и источают сильное зловоние, что прячутся даже от соплеменников и исцеляются христианской кровью. Евреи из колена Гада наказываются болезненными наростами, которые появляются у них на шее и голове (наказание за терновый венок на голове Иисуса). У евреев колена Ашера, согласно каталогу, правая рука короче левой, а евреи колена Нафтали имеют четыре свиных клыка и свиные уши, у евреев из колена Вениамина изо рта выползают черви, когда они пытаются заговорить, у еврейских женщин колена Иосифа после тридцати трёх лет во время сна во рту заводятся черви. Концепции о болезнях, связанных с кровотечением можно объяснить буквальной антииудаистской трактовкой евангельской фразы еврейской толпы, обращённой к Пилату: "кровь его на нас и на детях наших" (от Матфея 27:25).
Среди перечисленных в каталоге заболеваний чаще всего перечисляются язвы и наросты на телах у евреев. Инфернализация евреев и представления об их нечеловеческой сущности делали всякого еврея изначально носителем той или иной болезни. Но средневековые христиане не были оригинальными в приписывании евреям этих болезней – особенно язв и наростов на всём теле.
Как и описанные мной выше антииудаистские концепции, представление об особой болезненности евреев и их специфических болезнях берут своё начало из эпохи античности, из эллинистического периода, мифы о болезни евреев язвами и проказой происходят, в основном, из александрийских кругов. Многие античные авторы писали о евреях, как о народе, изначально страдавшем язвами, проказой и прочими болезнями. Причём зачастую писали об этногенезе евреев как о слиянии больных людей в новый народ.
Апион пытается объяснить значение слова "суббота". Он пишет, что евреи – потомки больных египетских рабов, сбежавших под предводительством Моисея и образовавшие новый народ. Он возводит слово "суббота" к египетскому слову "саббатосис" означающее заболевание бубонами. Апион пишет, что, шесть дней находясь в пути, бежавшие из Египта рабы на седьмой день заболели бубонами, и неспособные идти дальше, остановились в земле Ханаан, назвав этот день субботой. На самом деле, слово "шаббат" (???) на иврите означает прекращение какого-либо дела. Похожий рассказ мы находим у Тацита, одного из крупнейших римских антииудаистов, живших на рубеже первого и второго века нашей эры. Тацит пишет, что когда в Египет пришла бубонная болезнь, "моровое поветрия, от которого тело покрывается язвами", царь Бокхорис получил ответ от оракула Гаммона, что надо очистить Египет от больных – и выселить их в другую страну. Но Моисес (Моисей) сам вывел больных из Египта – и они осели в земле Ханаан. Тацит пишет, что евреи воздерживаются от употребления в пищу мяса свиньи, поскольку "эти животные подвержены той же чесотке, которая некогда поразила их самих". То же самое пишет про болезни и Лисимах: "Иудеи, заражённые проказой, чесоткой и ещё какими-то болезнями, стали искать спасения в храмах. Бог ((Г)аммон) повелел царю (Бокхорису) очистить святилища от нечистых и нечестивых". Эллинистический автор Херемон, живший в первом веке нашей эры, также пишет об исходе из Египта двухсот тысяч осквернённых, которых возглавляли Мосес и Иосеп (`???????) – как и у многих других авторов, Моисей и Иосиф представлены современниками – в связи с плохим знанием еврейских текстов. К этим же рассказам об изгнании из Египта прокажённых присоединяется и Манефон (или Псевдо-Манефон – примечание И.Г).
Александрийский грамматик, Птолемей Хенн, живший в первой половине второго века нашей эры, упоминал знаменитых греков и римлян, чьи прозвища были образованы от названий букв алфавита. Среди них один человек не был ни греком, ни римлянином – Моисей. Птолемей возражал предшественникам, писавшим, что буква Альфа получила своё название от Моисея (одно из значений слова ?????? – язвы). Птолемей пишет: "Геракл… почтил реку Алфей: он назвал в её честь Альфу и поставил её первой буквой… Этот мифограф, утверждая что Мосеса, законодателя евреев, называли "Альфой" за язвы на его теле, болтает вздор". Фотий подтверждает слова Птолемея Хенна, ссылаясь на греческого автора Гелладия: "И он тоже (Гелладий) болтает вздор, будто Мосеса звали Альфой, потому что язвами было покрыто его тело." Также Альфой, то есть язвой Моисея называет греческий автор Никарх, живший в первом веке: "Альфа. – Так финикияне именовали бычью голову. Моисес же, законодатель, получил у иудеев такое прозвище, поскольку на теле у него было множество язв".