Роман Рихарда Вейфера посвящен жизни выдающегося итальянского поэта и философа Данте Алигьери (1265–1321). Он создавал свою "Комедию" 14 лет, и восхищенные потомки назвали се "Божественной". Автор показывает Флоренцию начала XIV века, где кипят политические страсти: гвельфы и гибеллины, черные и белые гвельфы, Папа и император… И над всем этим - судьба великого поэта, страстно любившего свою родину, но вынужденного жить и умереть в изгнании.
Содержание:
ДАНТЕ - 1265–1321 - Краткая литературная энциклопедия, М., 1964, т. 2 1
Книга первая - КОЩУНСТВЕННАЯ ВРАЖДА В СВЯТОЙ ГОД 3
Книга вторая - НЕПОКОЛЕБИМЫЙ, СЛОВНО БАШНЯ 21
Книга третья - ИСТОРГНУТ ИЗ ЛОНА РОДИНЫ 35
Книга четвертая - НАДЕЖДА НА МЕССИЮ И СВЯЩЕННАЯ ПЕСНЬ 52
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА 64
Примечания 64
Рихард Вейфер
Данте
ДАНТЕ
1265–1321
Краткая литературная энциклопедия, М., 1964, т. 2
ДАНТЕ Алигьери (Dante Alighieri; май 1265, Флоренция, - 14.IX.1321, Равенна) - итальянский поэт. Происходил из старинного, но небогатого дворянского рода. Стал писать стихи в начале 80-х гг., примкнув к школе "Нового сладостного стиля". В юношеских стихах Данте воспевал молодую женщину по имени Беатриче и оплакивал ее смерть (1290). Эти стихи и присоединенное к ним прозаическое повествование о любви к ней составили первую в западноевропейской литературе автобиографическую повесть на итальянском языке "Новая жизнь" ("Vita Nuova", 1292). Ранние сонеты в этой книге еще носят следы влияния провансальских трубадуров и их итальянских подражателей. В последующих сонетах, под влиянием "Нового сладостного стиля", сливается идеал трубадуров, философов и мистиков: встает образ целомудренной, скромной женщины, которая напоминает Мадонну из религиозной поэзии; она облагораживает окружающих и вызывает в поэте скорее преклонение, чем любовь. Канцоны "Младая донна в блеске сострадания" - "Donna pietosa.." ("видение" в миниатюре, где появляются космические мотивы, усиливающие чувство поэта), "Устали очи, сердцу сострадая" ("Gli occhi dolenti") и сонеты, написанные после смерти Беатриче, выходят за рамки школы "Нового сладостного стиля".
Особенно замечательны простые и человечные сонеты, посвященные Даме-утешительнице, и сонет о пилигримах, где исчезает боль утраты, ибо нет чувства одиночества; поэт не замыкается в мистическом созерцании и не поглощен мыслью о собственном спасении; художественная гипербола (весь город оплакивает Беатриче) отражает возникшую в сознании гражданина коммуны XIII в. связь между личными чувствами и окружающим миром. Прозаическая часть "Новой жизни", несмотря на отпечаток схоластики и символики, строится на реальных эпизодах, раскрывающих психологию живого чувства.
В общественной жизни Флоренции Данте начал активно участвовать лишь в 1295 г., когда смог приписаться к цеху аптекарей (до этого он как дворянин был лишен избирательных прав). В 1300 г. он избран приором родного города. Когда в конце 90-х гг. произошел раскол среди господствующей партии гвельфов на "белых" и "черных", связанных с Папой Бонифацием VIII, стремившимся подчинить Флоренцию своей власти, Данте примкнул к противникам Папы - "белым" - и выступил за объединение с младшими цехами с целью обороны города. Но во Флоренции победили "черные", и Данте, находившийся в то время (1302) в Риме, был заочно приговорен к сожжению и конфискации имущества. В эмиграции Данте отошел от "белых", объединившихся с гибеллинами, и стал, по собственному выражению, "сам себе партией". Начались скитания поэта по Италии. Согласно утверждению Дж. Боккаччо, он побывал и в Париже.
К 1304–1308 гг. относятся философское сочинение "Пир" ("Convivio") на итальянском языке и трактат "О народной речи" ("De vulgari eloquentia") на латинском языке. "Пир" остался незаконченным: написаны лишь 4 трактата, из которых 3 комментируют ранее созданные канцоны, помещенные в "Пире" и приобретшие в нем аллегорический смысл. Это одновременно и сочинение о морали, и энциклопедия, содержащая сведения из астрологии, богословия, средневековых теорий любви, учения о свойствах души и интеллекта. Философия Данте опирается на авторитет Аристотеля, Боэция, Августина и особенно Фомы Аквинского; метод изложения схоластичен, но это сочинение - первый образец философской прозы на народном языке, который Данте в вводном трактате страстно защищает.
Каноны традиционного жанра нарушает лирический элемент: Данте горько жалуется на жребий изгнанника; традиционные рассуждения о том, что богатство исключает благородство, проникнуты истинной страстью (Данте остро воспринимал процесс социального расслоения Флоренции). Превращая юношескую любовь к Беатриче в символ философии, Данте, однако, не впадает в крайности мистики. Из трех канцон, вошедших в "Пир", две посвящены Беатриче, а третья, созданная в изгнании, клеймит богатство. Из канцон, не вошедших в "Пир", наиболее известна "Три женщины явились моему сердцу", где в аллегорической форме Данте осуждает испорченность нравов и скорбит о своем изгнании. Трактат "О народной речи" также не закончен. Вопрос о происхождении языков Данте излагает в соответствии с библейской легендой, но рассуждения о родстве романских языков, их классификация, рассмотрение итальянских диалектов представляют большой интерес для истории лингвистики, так же как защита единого итальянского литературного языка. Интересен и краткий обзор поэзии XIII в., где Данте утверждает, что серьезная поэзия должна создаваться на литературном языке, а народные песни - на диалектах.
Междоусобная борьба во Флоренции и войны между итальянскими городами, интриги папской курии, падение морального авторитета Церкви, наконец, личный опыт изгнанника, которому пришлось странствовать почти по всей стране, - все это привело к тому, что Данте возложил надежды на германского императора Генриха VII, вошедшего в 1310 г. со своим войском в Италию. В поддержку Генриха, которому не подчинялась Флоренция и другие гвельфские города, Данте написал 3 послания (1310–1311, на латинском языке). В это же время создан политический трактат на латинском языке "О монархии" ("De monarchia"), в 3-х книгах, где Данте защищает идеал всемирной монархии. Схоластичный по аргументации и утопичный по существу трактат затрагивает наболевшие в XIII в. вопросы, подготовленные еретическими народными движениями. Воспитанный городом-коммуной, Данте настаивает на том, что монарх должен служить народу и не зависеть от Церкви, ибо цель государства - обеспечить земное благополучие людей.
Последние шесть лет жизни Данте провел в Равенне. Флорентийцы предложили ему в 1316 г. амнистию, но условия были позорными, и он отказался. В 1320 г. он написал сочинение "О земле и воде" ("Questio de acqua е terra") и две аллегорические эклоги, адресованные поэту Джованни дель Верджилио. Осенью 1321 г. Данте был послан с дипломатическим поручением в Венецию; на обратном пути он заболел лихорадкой и вскоре умер.
Вершина творчества Данте - поэма "Комедия" ("Commedia"), которую в конце XIV в., после Дж. Боккаччо, стали называть "Божественной". Считают, что она была начата в 1307 г. и закончена в 1321 г. До нас дошло около 500 манускриптов (древнейшие - 1336–1337), первое печатное издание - 1502 г. Поэма задумана как "видение" - странствие поэта по загробному миру - и состоит из 3-х частей: "Ада", "Чистилища", "Рая".
Еще римские поэты изображали загробный мир. Жанр загробных странствий стал популярным в средние века, однако произведения этого рода схематичны и примитивны. Комментируя смысл поэмы, Данте в письме к веронскому правителю Кангранде заявлял, что в аллегорической форме она должна указать человечеству путь к спасению и счастью. Ее название он объясняет тем, что начало печальное, а конец - светлый и что стиль ее не "высокий", а "средний". Герой поэмы - сам Данте - воплощает погрязшее в грехах человечество. Дабы выйти из состояния греховности и политической анархии, оно, подобно поэту, через мир осуждения (ад), искупления (чистилище) должно обрести блаженство (рай).