Необходимо также упомянуть и о богине Вач, соратнице Праджапати и супруге Индры (по брахманам). Вач - богиня речи и персонификация Священного Знания. Она обитает на небе и на земле, охватывает все миры, несет в себе Варуну, Индру, Агни, Ашвинов, Сому и Тваштара; Вач - божественная царица богов. Брахманы называют Вач матерью вед (по мифу, бог Вишну в результате трех своих шагов обрел миры, веды и Вач), содержащей в себе все миры. По "Шатапатха-брахмане" Праджапати создал воды в образе речи-Вач.
Для индийской культуры характерно преклонение перед словом, речью (вспомним, что все тексты, несмотря на свои грандиозные размеры, передавались изустно). Строки Н. Гумилева: "Солнце останавливали словом, словом разрушали города" - без преувеличения могут считаться квинтэссенцией отношения индийцев к языку. Слово - творческая сила, созидательная энергия; отсюда, собственно, и представление о Вач как о космогоническом и космологическом принципе. Вач способна принимать разные формы, поскольку является пищей всех и все ею живут; элементы речи тождественны элементам космоса - согласные уподобляются ночам, гласные - дням и т. д. "Материальное воплощение" Вач - божественный слог АУМ (ОМ), который индийский мистик Свами Вивекананда называл "самым священным из всех священных слов"; он также говорил, что "вся Вселенная сотворена из вечного АУМ".
С "формальной" точки зрения АУМ представляет собой биджа-мантру (короткая мантра из одного слога), состоящую из трех звуков, каждый из которых, в свою очередь, символизирует конкретную функцию по отношению ко Вселенной. А - предвечная энергия; У - энергия творения; М - природная энергия, энергия воды. Совокупно эти три звука выражают суть Вселенной. (Эти три звука вдобавок отождествляются с верховной триадой индуистского пантеона: А - с Брахмой, У - с Вишну и М - с Шивой.)
В упанишадах появляется миф о творении, который современные исследователи иногда называют "натурфилософской спекуляцией, сохраняющей исконную мифологическую основу". Подробнее всего этот миф изложен в "Брихадараньяка-упанишаде".
Вначале не было ничего, и это Ничто было окутано голодом. Творец-смерть (ибо голод - это смерть) пожелал воплотиться и сотворил разум, а когда пошевелился и стал славословить себя, от его славословий родилась вода. Пена вод затвердела и стала землей, а из блеска творца, изнурившего себя, возник огонь. Затем творец разделился на три части: треть - солнце, треть - ветер, треть - небо. "Он же - и дыхание, разделенное на три части. Восток - его голова, та и другая стороны - передние конечности, запад - хвост, та и другая стороны - бедра, юг и север - бока; воздух - брюхо, эта /земля/ - грудь". Далее творец пожелал, чтобы от него родилось второе тело, и сочетался с речью. "То, что было семенем, стало годом". Речью и своим телом он сотворил заклинания и жертвоприношения, людей и скот. А затем пожелал принести себя в жертву и ради этого воплотился в коня; "по истечении года он принес его в жертву самому себе, а других животных отдал богам".
В этом тексте мы вновь встречаем мотив "вторичного миротворения". Но если Индра творил мир через победу над демоном Вритрой и освобождение мировых вод, то здесь вторичное творение осуществляется через жертвоприношение - ашвамедху (буквально "жертвоприношение коня"). Описание ашвамедхи можно найти в "Шатапатха-брахмане". Значение этой церемонии в ритуальной практике было столь велико, что совершившего 100 ашвамедх брахмана считали способным низвергнуть Индру и стать царем Вселенной. По своему "мифологическому статусу" ашвамедха сопоставима с жертвоприношением Пуруши; знаменательно, что в следующем после описания сотворения мира разделе "Брихадараньяки" раскрывается связь жертвоприношения с миротворением.
В той же упанишаде говорится и о том, что вначале все было Атманом (то есть "нерушимой всеединой целостностью"). Оглядевшись и не увидев никого, кроме себя, он произнес: "Я есмь". Он испугался своего одиночества, но потом подумал: "Ведь нет ничего, кроме меня - чего же я боюсь?" И боязнь прошла, потому что страх возникает, только когда рядом есть второй. Потом он устал от одиночества и захотел создать второго - "и стал таким, как мужчина и женщина, соединенные в объятиях". Затем Атман разделился надвое и сочетался со своей женской половиной; от этого союза родились первые люди. Поочередно превращаясь в быка, жеребца, осла, барана, козла и других животных, вплоть до муравья, Атман со своей женской половиной (также превращавшейся) породил всех животных. Еще он сотворил огонь и сому и "смертный, он сотворил бессмертных (богов)", а также касты. "И поистине, этот Атман - мир всех существ. Когда он совершает подношение и жертву - он мир богов; когда произносит веды - мир риши; когда делает приношение предкам, когда желает потомства - мир предков; когда укрывает людей, когда дает им пищу - мир людей; когда доставляет животным траву и воду - мир животных; когда в его домах поддерживают существование звери, птицы и все, вплоть до муравьев, то он - их мир".
Известен и миф творения, как бы комбинирующий в себе деяния Праджапати и свершения Атмана. В этом мифе, изложенном в пуранах и в "Махабхарате", место Праджапати и Атмана занимает Брахма.
Вначале не было ничего, кроме беспредельных вод, которые породили огонь. Силой космического жара (тапас) в этих водах родилось Золотое Яйцо (Хираньягарбха, золотой зародыш "Ригведы"). Через столько времени, сколько длится год, из Золотого Яйца возник Брахма, силой мысли разделивший Яйцо надвое; из верхней половины скорлупы было создано небо, из нижней - земля, пространство между ними заполнил воздух. После этого Брахма создал пять первоэлементов мироздания - огонь, воду, землю, воздух и эфир (акаша), утвердил землю среди вод, создал страны света, положил начало времени, сотворил богов, жертвоприношения, веды, звезды, горы, моря, реки, людей, речь, чувства (страсть, гнев, радость, покаяние) и вновь разделился на две половины - мужскую и женскую; наконец, он создал растения, животных, птиц, насекомых и демонов.
"Махабхарата" приписывает Брахме восьмерых сыновей, рожденных силой духа; это те же самые праджапати, о которых рассказывалось выше: Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Пуластья, Крату, Дакша и Бхригу. Сыновья Брахмы стали родоначальниками богов и людей. (По другому варианту мифа, Брахма породил людей, сочетавшись с собственной дочерью Вач, или Сарасвати.)
От внука Брахмы Кашьяпы (сына Маричи) ведут свой род демоны-дайтьи. Дочь Дакши породила великанов-данавов. Третья дочь Дакши Адити стала матерью великих богов-адитьев, среди которых Варуна, Индра, Сурья, Митра и Вишну.
В отличие от других мифологических традиций, творение Брахмы не является постоянным. Оно регулярно обновляется, как регулярно обновляется и сам Брахма. В конце жизни "текущего" Брахмы вселенная гибнет в пламени мирового пожара (Махапралая), чтобы освободить место новому творению в новом мировом цикле; и это творение будет осуществлять новый Брахма, снова родившийся из Золотого Яйца. "Все наше грандиозное, необъятное и непостижимое мироздание со всем сущим в нем - лишь ничтожно малое звено; космогонические же циклы бесконечны, как бесконечен сам мир" (Альбедиль).
Год, который Брахма проводит в Золотом Яйце, - это год божественного времени, протяженность которого равна 360 человеческим годам; при этом один божественный месяц равен 30 годам человеческой жизни, а одни божественные сутки - человеческому году.
"Космической" же единицей времени является кальпа - сутки Брахмы, которая соответствует 4 320 000 000 астрономическим годам. Эти сутки разделяются на "утро", "день" и "ночь"; творение мира происходит утром, ночью же все три мира - небо, земля и преисподняя (Акаша, Бхуми и Патала) погружаются в хаос, а наутро каждый обретает форму, определяемую его кармой. Жизнь Брахмы продолжается 100 лет - по его собственному божественному исчислению; по истечении сотого года жизни божества три мира, а вместе с ними боги, риши, асуры, люди, прочие живые существа и сама материя распадаются в Махапралае. Наступает столетний хаос, завершением которого служит рождение нового Брахмы.