Впрочем, сам Заратуштра, если судить по "Гатам", не признавал Амеша Спента в качестве "самостоятельных" божеств; он видел в них, вероятно, своего рода аллегории благих качеств Ахура-Мазды. Для него не существовало других богов, кроме Мазды, поэтому он отвергал и древних индоиранских божеств (Митру, Индру, Харахвати, Веретрагну), причисляя их к дэвам. При этом, как пишет И. В. Рак, "культы старых богов, отвергнутых Заратуштрой, в народе никогда не прерывались и вскоре /после смерти пророка/ были приняты самими зороастрийцами, которые для этого ввели в теологию специальное понятие язаты - "достойные почитания". Оно встречается уже в "Семиглаве", но только применительно к Ахура-Мазде, в "Младшей Авесте" же язатами именуются все старые отвергнутые боги, кроме Индры и еще нескольких. Авестийские тексты… приписывают язатам иерархическое положение более низкое по сравнению с божествами Амеша Спента".
Среди язатов особое положение занимает Митра - божество договора и клятвы, хранитель закона и порядка, установленного Ахура-Маздой. Вдобавок Митра - бог солнца; когда он совершает путь по небу на своей огненной колеснице, его сопровождают братья - бог справедливости Рашну и бог послушания Сраоша, колесницей правит богиня изобилия и удачи Аши, а богиня Даэна (божество зороастрийской веры) прокладывает путь. В "Яшт" о Митре говорится:
И смертного нет в мире
С такой дурною мыслью,
Чтобы была сильнее,
Чем Митры мысль благая.
И смертного нет в мире,
Чтобы дурное слово
Сильнее молвил, чем бы
Благое слово Митра.
И смертного нет в мире,
Чтобы дурное дело
Сильнее сделал, чем бы
Благое дело Митра.
И смертного нет в мире,
Чей разум был бы больше,
Чем разум прозорливый
Божественного Митры.
И смертного нет в мире,
Чтоб так же чутко слышал
Обоими ушами,
Как слушит чуткоухий,
Тысячеумный Митра -
Он видит всех лжецов.
Еще Митра почитался как бог войны, сражающийся на стороне праведных и карающий отступников от веры и нарушителей клятвы. Его свиту составляли божества, так или иначе связанные с договором и клятвой: Айрьяман (дружба), Арштат (справедливость), Хамварати (доблесть), Хварана (слава истины).
Рядом с Митрой стоит и Веретрагна - бог победы, вероятно, заменивший собой в авестийском пантеоне отвергнутого Заратуштрой Индру (этимологически имя Веретрагны восходит к эпитету Индры Вритрахан, то есть "победитель Вритры"). В том же "Яшт" говорится, что Веретрагна в облике кабана выступает на поле брани впереди Митры.
Что касается Индры, Заратуштра, по замечанию М. Бойс, отверг это арийское божество из-за его "аморальности", недостойной благих богов. Ведь "Индра аморален и требует от своих почитателей лишь обильных приношений, за которые он щедро вознаграждает их материальными благами". Один из гимнов "Ригведы" хорошо показывает разницу между "аморальным" Индрой и "нравственными" божествами, в данном случае - Варуной:
/Варуна/
Мне изначально принадлежит царство, владыке
Всех сроков жизни - как (знают) о нас все бессмертные.
Боги следуют решению Варуны.
Я правлю народом, чье тело наилучшего вида.
/Индра/
Меня призывают мужи с прекрасными конями,
жаждущие награды,
Меня - когда они окружены в сражении.
Я устраиваю состязание, я, щедрый Индра.
Обладая превосходящей силой, я вздымаю пыль.
Я совершил все эти (подвиги).
Никакая Божественная сила не остановит меня,
не знающего (равного) соперника.
Когда опьянят меня соки сомы, когда - гимны,
Оба безграничных пространства боятся (меня).
Видимо, именно эта "опьяненность" Индры и заставила Заратуштру исключить его из числа язатов (известно, что пророк решительно отрицал хаому - "омерзительное зелье"). "По каким-то причинам сам Зороастр ограничил употребление древнего названия даэва, применяя его лишь по отношению к Индре и другим воинственным божествам, которых он рассматривал как разрушительные силы, противоборствующие нравственным ахурам" (Бойс).
К благим богам-язатам причислялись и божества, связанные с огнем: небесный огонь Атар (Заратуштра учил, что огонь-Атар - нематериальная субстанция, наполняющая космос), пламя молнии Апам Напат, бог солнца Хвар (Хваршайти), бог грозы Трита. Помимо них, в число язатов входили божества ветра Вата и Вайю (впрочем, Заратуштра последнего относил к дэвам), бог дождя и персонификация звезды Сириус Тиштрия, бог священного дерева Хаома и другие божества. В "Видевдат" говорится, что язатов было 33 (как адитьев в индийской мифологии).
"Женская часть" иранского пантеона представлена такими богинями, как упоминавшиеся выше Аши и Даэна, богиня счастья Паренди, богиня праведного выбора Чиста, а также Харахвати, иначе Арэдви-Сура, или Ардви-Сура, - богиня мировой реки, берущей начало с горы Хара и впадающей в озеро Ворукаша. В "Яшт" этой богине посвящен отдельный гимн, гласящий:
Благая, освящает
Она мужское семя
И матерей утробу,
Чтоб легки были роды,
Обильно молоко…
Так возвестил ей добрый
Творец Ахура-Мазда:
"Приди, о Ардви-Сура,
Сойди со звезд на землю,
Что создал я, Ахура.
Почтут тебя герои,
Отважные владыки
И сыновья владык.
Могучие герои
Пусть у тебя попросят
Могущества, удачи
И быстроты коней.
Тебя пускай попросят
Жрецы и их питомцы
Дать мудрость им и святость,
Побед, Ахурой данных,
Достоинств, совершенств.
Пусть девушки о муже
Тебя хорошем просят,
Хозяине и доме
Богатом и большом,
А женщины, рожая,
О легких родах просят -
Ты им, о Ардви-Сура,
Все это можешь дать".
Собственное имя этой богини - Ардви; Сура ("могучая") - ее постоянный эпитет, равно как и Анахита ("беспорочная"). Второй эпитет богини стал названием планеты Венера на фарси (Нахид), в армянской мифологии, во многом восходящей к мифологии иранской, известна богиня богиня плодородия и любви Анахит (Анаит), и даже в древнегреческих текстах упоминается о культе некой богини Анаитис в Малой Азии.
Наособицу в пантеоне стоит богиня счастья и благополучия Хварна (Хварэна), с течением лет "утратившая" личные качества и превратившаяся в абстрактное божество доброй судьбы Хварно. По замечанию И. В. Рака, "в зависимости от контекста /иранских документов/ словом Хварна могут передаваться понятия: "счастье", "добрая судьба", "величие", "слава", "божье благословение и поддержка" и т. д.; для богов Хварна - символ их могущества, для царей - знак богоизбранности, царственной принадлежности, власти, для героев - залог их славы и победоносности, для простых смертных - изобилие, удача, богатство".
Наконец, иранцы обожествляли и предвечные души - фраваши, своего рода духов предков, которые, как сказано в "Яшт", мыслились в образе крылатых существ в доспехах и с оружием. Считалось, что фраваши наделены люди, горы, леса и реки и даже божества; имеющим фраваши назывался и сам Ахура-Мазда. Заратуштра отвергал культ фраваши, но в народе, по-видимому, почитание этих предвечных душ не прерывалось. Гимн из "Фравардиняшт" гласит:
Добрые, сильные, святые
Фраваши праведных почитаем,
Которые самые сильные из ведущих,
Самые ловкие из впереди идущих,
Самые стойкие из противящихся,
Самые достойные из поддерживающих,
Самые непобедимые из наступающих и обороняющихся…
К которым Мазда взывает за помощью и с их помощью
Небо поддерживает, воду, землю,
Растения, с их помощью Спента Майнью
Поддерживает небо, воды,
Землю, животных, растения,
В чревах зачатых сыновей поддерживает
От гибели Разложения…
Добрым, сильным, святым
Фраваши праведных поклоняемся,
Которые в шлемах из металла,
С оружием из металла, с броней из металла,
Которые сражаются победоносно,
В светлой одежде,
Натянутые стрелы несущие,
Тысячу дэвов поражающие.