Невозможно понять египетский миф, если подходить к нему с мерками нашего "здравого смысла". Никому ведь не придет в голову искать научную логику в стихотворении Б. Л. Пастернака "Определение поэзии" и, не найдя ее, упрекать поэта за то, что он "был наивен и не замечал противоречий"!.. С точки зрения здравого смысла "нелогичны" и некрасовские строки "Ты и убогая, ты и обильная… Матушка-Русь!", и державинские "Я царь - я раб - я червь - я Бог!", но и в том и в другом случае с помощью образов и символов мысль выражена предельно ясно и понятно. А попробуйте выразить эти же мысли сухим, лишенным метафор языком! Вместо одной поэтической строки вам понадобится, по крайней мере, пять - десять предложений, и все равно передать удастся только мысль - строгую сухую формулировку, - весь же чувственный накал и вся красота будут потеряны.
На подобной символике построена не только мифология, но и изобразительное искусство Древнего Египта. Этим оно отличается от древнегреческого искусства. Сравним два рисунка - эллинский и древнеегипетский. На обоих рисунках изображен восход солнца. Разберем сперва эллинский рисунок. В колеснице, запряженной крылатыми конями, бог солнца Гелиос взлетает на небеса. Лучи его короны золотят океан, волны разбрызгивают искристую пену и упоенные, счастливые юноши резвятся, радуясь началу нового дня. Рисунок можно в каком-то смысле назвать реалистическим: восход солнца изображен в точности так, как его описывают соответствующие мифы и легенды.
Восход солнца. Рисунок на греческой вазе
Посмотрите теперь на следующий рисунок. Перед вами иллюстрация к тексту "Мифологического папируса певицы бога Амо́на Та-хем-эн-Мут". Та же самая сцена восхода солнца. Из-за склона розовой горы, цвет которой символизирует одновременно и цвет зари, и цвет существующей в действительности горной вершины Эль-Курна близ Фив, появляется Ладья Вечности - лодка, в которой Ра перевозит солнечный диск через небесный Нил. Символическое изображение небесных вод держит на рогах богиня неба Нут, изображенная в виде коровы. Упоминания о том, что Нут держит на рогах небеса, вы не найдете ни в одном мифе: это - символ! Над ладьей парит новорожденное солнце - бордовый стилизованный диск с головой барана внутри (символ Амона-Ра). Диск катит по небу жук-скарабей Хепри (самого Хепри на рисунке нет, но он подразумевается).
Навстречу восходящему светилу раскрыл лепестки лотос, и павиан издает ликующий крик, приветствуя новый день. Горные павианы считались в Египте священными, поскольку при восходе солнца они издают радостные крики. Кроме того, эти обезьяны считались священными животными бога мудрости Тота. Таким образом, павиан на рисунке символизирует сразу двух богов - Тота и Ра, как бы их "слияние воедино". Это, к примеру, может означать, что свет, который Ра дарует земле, и существующий мудрый миропорядок едины и неразделимы. Можно, конечно, и как-нибудь по-другому истолковать этот символ… А что означает стоящая на носу Ладьи богиня правды и мирового порядка Маа́т (с пером на голове)? Установленный богами закон, по которому солнце умирает вечером и неизменно воскресает утром? Справедливость, за соблюдением которой зорко следит Ра? Ассоциаций и толкований можно найти сколько угодно, и все они будут в одинаковой степени правомерными. Как в стихотворении!
Восход солнца. Рисунок в египетском папирусе
И павиан, и лотос, и Ра, и Маат - все изображения на рисунке по своему назначению напоминают иероглифы. Знаете ли вы, на каком принципе основана иероглифическая письменность - идеография? В тех языках, где используются иероглифы, слова составляются следующим способом. Например, есть три иероглифа: "огонь", "дом" и "вода". Каждый иероглиф заключает в себе какое-то конкретное значение, причем только одно. Но если "соединять" иероглифы друг с другом, то возникнут и новые значения: "огонь-дом" - "пожар", "огонь-вода" - "гроза", "дом-вода" - "корабль". Точно так же и на египетском рисунке: каждое сочетание изображений дает новую аллегорию, новый смысл. Павиан и лотос - растительный и животный мир. Павиан и Маат - мудрость установленного богами закона. Лотос и Маат - его красота (поскольку лотос считался символом красоты, процветания и воскресения после смерти). Маат и Ра - справедливость бога-владыки. Лотос, павиан и Ра - жизнь, источником которой является солнечное тепло. Если в сцену полета Гелиоса добавить, например, еще одного юношу или заменить юношей нереидами (морскими нимфами), то общий смысл рисунка от этого никак не изменится. Но если проделать то же самое с египетским рисунком - например, изобразить там стебель папируса, - сразу же возникнут новые образы и символы. Папирус считался эмблемой Нижнего (Северного) Египта, лотос (точнее, лилия) - Верхнего, и вместе они будут олицетворять объединение Двух Земель в единое государство. Вся страна приветствует новое солнце - воскресшего после ночи бога Ра.
(Это сравнение с идеографией следует понимать только как сравнение! У египтян, хоть они и использовали иероглифы, было не идеографическое, а звуковое письмо.)
* * *
Понять психологический склад, образ мышления другого народа очень трудно даже в том случае, когда этот народ - наши современники. И уж тем более непонятна для нас психология древних египтян. Как, например, представить себе, что мистерии (своеобразные "театральные представления" на мифологические сюжеты) они воспринимали не как ИЗОБРАЖЕНИЯ мифологических событий на "сцене", а как САМИ СОБЫТИЯ, происходящие в действительности? Как понять, что жрец-бальзамировщик, надевавший во время мумификации покойника маску шакалоголового бога бальзамирования Анубиса, считался САМИМ БОГОМ АНУБИСОМ до тех пор, покуда маска была на нем? Да и не только жрец мог отождествиться с богом, - богом мог "стать" любой человек. Существует легенда о том, как Ра был ужален ядовитой змеей и вылечился при помощи магических заклинаний. Поэтому, если египтянина кусала змея, лекарь первым делом читал заклинания, целью которых было отождествить пострадавшего с богом Ра. Злой демон, по наущению которого действовала змея, имел дело уже не с простым смертным - его противником был могущественный бог! Демон вспоминал свое былое поражение и в страхе обращался в бегство - а больной вылечивался.
Не торопитесь объяснять это "наивностью" и "недостатком знаний". Мы с вами тоже совершаем множество поступков, которые кажутся нам естественными и логичными (как и египтянам казалось логичным отождествлять пострадавшего от ядовитого укуса с богом), но стоит вдуматься, и эти поступки сразу покажутся нелепыми. Вот несколько примеров.
В XVII веке в Испании, в одной из деревень, высекли плетьми церковный колокол - за то, что он "плохо звонил". Многие теперь снисходительно над этим посмеиваются, но тогда почему им не кажется столь же смешным и глупым, споткнувшись о корягу, пнуть эту корягу со злости ногой?.. Или разве не то же самое - бить посуду во время семейной ссоры?., отшвырнуть в сторону (иногда так прямо и об стенку) тетрадь с расчетами, книгу, рукоделие, если не клеится работа?.. Разве это намного умнее, чем выпороть плетьми колокол?