Жертва крови испокон веку была существенным элементом множества религиозных и совершенно светских церемоний. Достаточно вспомнить старинный языческий обряд побратимства, ритуальные истязания кандидатов в Мистериях античных Греции и Рима, Египта и Самофракии, нанесение ран посвящаемым к народов Австралии и Полинезии, – в общем все то, о чем замечательно написал М. Элиаде в "Обрядах инициации и посвящения". Можно вспомнить здесь и обычай подписывать собственной кровью самые важные документы – чаще всего духовного свойства. Можно вспомнить ритуальный обмен кровью между побратимами и членами одного рода или разных родов в древнем Риме. И как это ни двусмысленно звучит, все это присутствует и в масонском ритуале. Да, нельзя не признать, что в масонстве присутствует жертва крови, в явном или скрытом под напластованиями разных редакций виде.
Несомненно, кровавая жертва не носит характера наследия ремесленной традиции. можно спорить, происходит она от оккультных или религиозных (христианских) корней, но факт остается фактом. По окончании ритуального очищения кандидата землей, воздухом, водой и огнем его словесно подводят к выводу о необходимости прохождения также и очищения кровью. "Испытуемый, – обращается к нему Мастер ложи, – я воздаю должное мужеству, вами проявленному до сей поры. Однако да не покинет оно вас впредь, ибо не завершены еще ваши испытания. Орден, в лоно коиего вы ищете быть принятым, быть может, потребует от вас некогда пролития крови до последней ее капли. ежели вы чувствуете в себе должное мужество, вам надлежит дать нам увериться в нем иным путем, нежели простыми словесными обещаниями. Вашей собственной кровью, пролитой здесь перед нами, должны вы будете скрепить ваши клятвы. Изъявляете ли вы на то согласие?"
В современном ДПШУ отредактированный ритуал в течение одной минуты после произнесения этих слов сводит напряженную ситуацию к новому нравственному уроку, атмосфера разряжается, и никакой жертвы не происходит. Однако еще век назад у кандидата действительно брали немного крови. Возвращаясь к описанию ван Геннепа, отметим, что принесение жертвы посвящаемым необходимо для посвящения, согласно мистериальной традиции, потому что так осуществляется приобщение к покровителям мистериальной традиции – будь то языческие боги или оккультные эгрегоры – и так испрашивается их благословение. В масонском обряде благословение испрашивается традиционной молитвой, о чем см. выше, а жертва приносится кандидатом, согласно печатному ритуалу, бескровно – инициируемый жертвует своим профанным "я" и приносит на алтарь Братства все свое достояние в окружающем профанном мире.
Но кровь продолжает присутствовать в масонской обрядности, даже при том условии, что редакции последнего века практически тотально искоренили в масонской традиции все так или иначе могущее вызвать сомнения или нарекания у типичного современного европейского и североамериканского масона – благообразного пожилого белого состоятельного прихожанина-протестанта. Обряд реального и буквального пролития кандидатом крови сохраняется в ряде современных Египетских уставов, а также в Шведском уставе, хотя, естественно, ни сейчас, ни в прежние времена он не предназначался для причинения кандидату вреда и был обставлен всеми возможными предосторожностями. Кровью кандидат подписывает свое торжественное обязательство. Сначала же кровь его стекает в чашу, в этом случае являющуюся "второй чашей" посвящения. Ведь жертва крови замыкает ряд инициацических испытаний, в то время как чаша предварительной клятвы его открывала.
Описанное ранее философское обязательство кандидата сжигается, и пепел его также помещается в чашу. Вообще, говоря о ритуалах посвящения в различных уставах, приходится сталкиваться с упоминанием нескольких чаш, однако определенные ритуальные действия в ложе непременно наталкивают на мысль о том, что чаша вполне может быть и одна. Так, например, по некоторым данным, в современном Шведском уставе в одной чаше смешивается кровь кандидата, пепел его завещание и вино, после чего этой чаши приобщаются все присутствующие, таким образом совершая мало того что совершенно оккультную церемонию, так еще и пародируя при этом таинство евхаристии. Нельзя, тем не менее, судить об этом однозначно, потому что Шведский устав в некотором роде остается современной тайной за семью печатями, поскольку никому из известных мне авторов так до конца и не удалось выяснить суть причудливых и тесных его связей с церковью – как католической, так и протестантской. В любом случае, широко известен тот факт, что приобщение одной чаши с вином и преломление одного хлеба являются неотъемлемой составной частью каждого ритуала розенкрейцерских масонских степеней, пусть капитулы и отрицают литургический характер происходящего в их стенах. Однако здесь мы говорим не о христианских параллелях, а об оккультных чертах масонских ритуалов, связанных с чашей.
Чего в них совершенно нет, так это буквально просящегося в ритуал сорасположения чаши и меча. Действительно, в ритуале присутствуют мечи, в ритуале присутствуют чаши, однако вместе или параллельно они совершенно не употребляются. Это, на мой взгляд, свидетельствует о том, что составители масонских ритуалов все же были относительно далеки от магических обществ и источников, по крайней мере, в нашем современном их толковании. Уж больно подозрительно то, что сочетание "меч и чаша" не встречается в масонской обрядности, невзирая на то, что в ней встречается целый ряд иных сочетаний с комбинацией "лингам-йони" в основе.
По завершении испытаний в ритуале не остается фактически ничего больше оккультного, сложного, символического или просто интересного. Кандидату сообщают, что он обретает право вступить в преддверие (притвор или внешний двор) масонского Храма Царя Соломона, для чего обучают ритуальным шагам, которые ему надлежит сделать от порога ложи по направлению к Востоку. Солярный цикл его перемещений по залу собраний во время странствий ввел его в преддверие Храма. Теперь он имеет право перемещаться по Храму только по прямым линиям и перпендикулярам. Более конкретно – путь новопосвященного Ученика есть путь от преддверия на Восток, ведь завершается посвятительный цикл, по старинным регламентам, только в степени Бывшего Досточтимого Мастера. Новопосвященному надлежит в степени Ученика заслужить право "следовать далее", перейти, сделав еще несколько шагов, в символический внутренний двор – место пребывания Подмастерий, а затем опрометью броситься вперед, невзирая на ужасные опасности – чтобы силой и мужеством взять себе право восседать на Востоке с Мастерами.
Пока же он преодолевает треть длины ложи ритуальными шагами Ученика и оказывается перед алтарем, где приносит торжественную клятву любить братьев, во всем им помогать, чтить и соблюдать законы Бога, нравственности, общества и Братства, а также не разглашать то, что разглашать ему запретят. После этого с глаз его снимают повязку, и он наконец обретает Свет.
В некоторых ритуалах Свет даруется кандидату постепенно: сперва "Малый Свет" – когда повязку снимают на минуту, а освещение в ложе гасят, чтобы в полутьме сообщить новопосвященному очередной нравственный урок, а только потом "Великий Свет" – когда новый Ученик, ослепленный потоком света, впервые видит ложу, всех братьев, и таким образом вступает в новый мир и новую жизнь. Инициация совершилась. Или не совершилась, смотря по тому, каковы ее последствия. Судя по моему личному опыту, крайне мало в наши дни случаев, когда перенесенный человеком подобный опыт действительно круто меняет его жизнь, крайне мала вероятность каких-то действительно сущностных перемен в его характере, жизни, образе мысли и т. д. Однако каждый второй из новопосвященных говорил – и в дальнейшем подтверждал и словами, и делом, – что этот опыт неповторим для современного человека и не лишен по-настоящему значительного духовного влияния на все его бытие.
По принесении торжественного обязательства новопосвященному немедленно сообщают опознавательные знаки и слова степени, облачают его в новые одежды – а именно, в масонстве, вручают ему белые фартук (запон) и перчатки, после чего подробно наставляют в символизме всех основных элементов убранства Храма.
Также довольно часто ему зачитывают (или рассказывают наизусть) очень длинное наставление о нравственных символах и уроках первой степени (желающим достаточно прочесть первую главу "Морали и Догмы" А. Пайка, чтобы сложилось представление о среднем его объеме), подробно рассказывают о значении всех встретившихся во время посвятительной церемонии символов и процессов, об истории масонского Ордена, его целях и задачах. Еще в конце 1950– х годов европейский и североамериканский вольный каменщик мог в определенный день закрыть свой магазинчик или свою контору в два часа дня, или уйти в это же время с работы, чтобы в три часа дня присутствовать на открытии собрания в своей ложи, откуда придти домой к ужину, часам к восьми вечера, и спокойно лечь спать. В наше время сверхскоростей и повальной загруженности масонского контингента работой и прочими суетами этого мира масонские ложи, к сожалению, вынуждены приспосабливать свои регламенты к современности, и длинные наставления перенесены, в основном, на особо созываемые ученические и подмастерские учебные ложи, а также выдаются ученикам и подмастерьям в печатном виде.