"Здесь и сейчас" и вечность в инициации
Возвращаясь к трем сторонам античного посвящения, мы только здесь видим, что кандидата подвергают испытаниям. Причем, только в относительно поздних по времени составления уставах. Более или менее аутентичные цеховые уставы раннего времени не подразумевают прохождение кандидатом мистериальных испытаний и странствий. В них кандидата представляют ложе, он приносит ритуальную клятву, с глаз его снимают повязку, сообщают ему опознавательные знаки и слова, объясняют смысл окружающих его символов, – и всё. Лишь преобразование масонства в философское общество на грани церковной литургии и герметической практики привело к введению в обиход посвятительных процедур, известных по описаниям в духовной и исторической литературе. В современном Шотландском уставе это испытания стихиями, имеющие ярко выраженный алхимический характер. "Долина смертной тени" – Камера Размышлений в качестве первого испытания – приравнивается здесь к стихии Земли, и далее кандидат проходит проверку Воздухом, Водой и Огнем. Каждую стихию он постигает во время отдельного "символического странствия", обычно совершаемого вокруг зала собраний – обряда циркумамбуляции.
В ремесленных ложах тоже кандидата несколько раз обводили вокруг зала собраний, но значение этой процедуры было предельно прагматическим и незамысловатым. Согласно древним хартиям, в Цех не мог быть принят физически неполноценный каменщик, инвалид, увечный, больной или умственно отсталый. Прохождение кандидата вокруг ложи сопровождалось призывом Мастера к братьям внимательно осмотреть кандидата и выразить мнение о его пригодности к работе. За исключением этого призыва, именно так исполняется обряд циркумамбуляции в современной английской универсализированной системе Эмулейшен. В других ритуальных системах "символические странствия" носят более эзотерический характер.
Само понятие "странствия" имеет для масонства непреходящее значение, потому что подразумевается, что вольные каменщики Средневековья не могли обрести мастерского звания, не пропутешествовав несколько лет по разным землям и не поработав в разных мастерских, потому что только так обретался должный рабочий опыт. Соответственно, наиболее полно раскрывается тема странствий и приобщения к поистине вселенскому Братству во второй степени – звании Подмастерья, – когда новопосвященный, в отличие от Ученика, получает право посещать собрания не только своей, но и других лож, а также "переходить от мастера к мастеру", то есть становиться членом других лож на постоянной основе.
Эклектика как стиль
На протяжении нескольких веков все масонские ритуалы претерпевали многочисленные редакции, дополнения, исправления – цензурные и бытовые, сокращение и искусственное удлинение, так что для огромного количества современных масонских ученых стал своего рода идеей фикс поиск "первоначальных истинных ритуалов в их первозданной красоте и стройности". Конечно, под стройностью здесь подразумевается элементарная и символическая логика. Однако как бы ни старались исследователи, успехи их на этом поприще незначительны. Причина этого, в основном, одна – "изначальной истинной логики" в масонских ритуалах не было, потому что они представляли собой первоначально довольно хаотическое нагромождение всевозможных ремесленных, религиозных и оккультных символов, выстраивать которые в ряды и логические цепочки начали только создатели первых уставов высших степеней в конце XVIII века. А в то время масонский "канон" уже более или менее сформировался, поэтому все попытки этих реформаторов привести масонский символизм к некоему общему знаменателю воспринимался подавляющим большинством братьев как посягательство на устои, а поэтому большой поддержки так и не нашел.
Таким образом, все попытки создать цельную логическую картину масонского символизма в рамках того или иного градуса того или иного устава заведомо представляются субъективными и отражающими не истину, а точку зрения того или иного исследователя. Взять хотя бы посвятительные испытания Шотландского устава.
Перед их началом кандидату сообщается, что впредь любое действие, предпринимаемое в этих стенах, ему надлежит начинать с молитвы, что и демонстрируется ему наглядно. Кандидата ставят на колени, и вместе со всеми присутствующими он произносит молитву Великому Строителю Вселенной о благословении грядущих трудов, вполне христианско-экуменического характера, из которой только в 1750– е годы окончательно исчезло упоминание "единой святой вселенской апостольской церкви" и слова "во имя Господа нашего Иисуса Христа". Однако говоря о важнейшем этапе инициации – испытании кандидата странствиями и тяготами, нельзя не упомянуть о контаминации языческой и христианской традиций, особенно ярко проступающей именно здесь. Ведь непосредственно после молитвы кандидата поднимают с колен и подвергают серии совершенно эллинистических мистериальных очищений.
Вот как описывает Арнольд ван Геннеп в своей книге "Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов" последовательность обрядов при инициации в Элевсине:
– смотр кандидатов (жрец путем наложения запрета-табу отстраняет тех из них, чьи руки нечисты и речь невнятна);
– неофитов вводят в святилище, и, попадая за ограду, они окропляют себя священной водой из сосуда у двери;
– alade mysthai – неофитов ведут бегом к берегу моря; это "отстранение" или "изгнание"; отделение непосвященного от его прежней жизни;
– купание в море, причем каждый неофит приводил свинью, которую мыл одновременно с тем, как купался сам;
– возвращение в святилище и принесение жертвы. Мисты, обученные малым мистериям, после бега к морю и принесения жертвы не появлялись более на людях, а в уединенном месте ждали отправления в Элевсин, соблюдая пищевые и другие табу. через три дня от Афин до Элевсина с перенесением Иакха и святынь, многократно останавливаясь в пути.
– вход за ограду. У нас нет достаточных сведений о дальнейших церемониях. Известно лишь, что инициация состояла из а) шествия через зал, разделенный на темные отделения, каждое из которых олицетворяло один из участков ада; подъема по лестнице; прибытия в ярко освещенное помещение, вступления в мегарон, где выставляются святыни; разыгрывания похищения Коры; оно включало детали, неизвестные непосвященным и не содержащиеся в легенде, имевшей хождение в народе. Первая часть почти универсальна: новички умирают для мирского. проходят через Гадес, а затем возрождаются, но в сакральном мире; следующие обряды состояли из всякого рода песнопений, танцев, шествий, о которых нет достаточных сведений".
Такая длинная цитата оправдана здесь только тем, что все описанные здесь испытания встречаются в масонстве – буквально все, пусть и в разных степенях и разных уставах. В настоящей статье мы сконцентрировали внимание на посвящении в первую степень символической ложи, поэтому особенным значением в этом перечислении наполнено для нас упоминание отбора кандидатов, их отделение от профанного мира рассмотренными ранее способами, очищение воздухом, омовение и очищение огнем. Забегая вперед, можно сказать, что при рассмотрении всей системы элевсинского посвящения совокупно нельзя не сопоставить ее с завершенным циклом масонского посвящения – от Ученика до Мастера – только на протяжении одного инициационного периода в несколько дней (как это, впрочем, принято и в современном американском масонстве).
В ряду масонских испытаний кандидата во время посвящения отдельно стоят испытания чашей, которые четко подразделяются на два типа.
Для того чтобы приблизиться к Востоку для принесения торжественного обязательства (клятвы) и стать членом Братства, каменщик должен пройти ритуальное очищение в ходе странствий и испытаний. Но для того, чтобы отправиться в странствия, все присутствующие должны удостовериться, что кандидат избавился от всего старого, ветхого, прошлого, "дабы не осталось в нем ничего от профана". Кандидат полуобнажен, лишен металлов, беспомощен, слеп, но этого все еще недостаточно. Для того чтобы следовать далее и приступить к очищению, он должен испить чашу Забвения и тем самым стереть из своей памяти весь прошлый опыт с тем, чтобы с чистого листа начать новую жизнь в духе. Ему предлагается чаша с напитком горечи и сообщается, что только испив ее до дна, он станет достоин нового опыта. Такой символизм первой чаши в некоторых уставах, по логике, нуждается в своего рода контрфорсе, и его роль выполняет чаша сладости, которую кандидат выпивает по окончании испытательной части посвящения – эта чаша также именуется чашей Вечности. Выпив содержащийся в ней сладкий напиток, кандидат, согласно ритуалу, навечно сохраняет в памяти обстоятельства своего посвящения, потому что так устанавливается духовная и физическая его связь с эгрегором Ордена, который отныне становится составной частью его души и подчиняет ее порывы своим законам и нравственным нормам.
Не таков символ чаши в современном Древнем и Принятом Шотландском уставе. Здесь чаша выполняет роль первого (или нулевого, предварительного) испытания и первого нравственного урока, который надлежит кандидату извлечь из своего посвящения. Испивая чашу горечи, кандидат сначала получает приказ поклясться в чистоте своих намерений, а затем – наставление о том, что человек слаб и что все слова его суть правда лишь отчасти, однако Братство своим духовным взором видит человека насквозь и верит ему, несмотря ни на что, потому что способно прозреть его благую природу сквозь свойственные любому человеку напластования страстей и сомнений. Эта чаша не дублируется второй чашей в конце, хотя могла бы. Потому что здесь мы вступаем на весьма скользкую дорогу рассуждений о символизме жертв крови в масонстве.