В них повествуется о том, как священная реликвия с начертанием Слова была создана Тремя Первыми Великими Мастерами и помещена в тайную подземную палату под Святая Святых Храма, как она хранилась и оберегалась там на протяжении истории Израиля, как цари Израиля и Тира пережили утрату Великого Мастера Хирама и как затем был разрушен Первый Храм и сокрыто от захватчиков Слово.
Ритуалы посвящения в степени Крипты достаточно кратки и просты в исполнении, однако наполнены глубочайшим эмоциональным напряжением. Так, например, степень Царственного Мастера во многом аналогична 6– му градусу Шотландского устава (степень Ближнего Секретаря) и посвящена истории некоего каменщика, случайно проникшего в тайную подземную палату и закономерно сочтенного лазутчиком. Нравственный урок степени состоит в смирении гнева и необходимости руководствоваться не опрометчивостью, а справедливостью во всех своих поступках. В степени Избранного Мастера новопосвященному открывается внутренняя трагедия Ордена, кроющаяся за внешней трагедией гибели "человека праведного" – Мастера Хирама. Отныне он становится хранителем Слова и наследником духовной власти погибшего Мастера.
Степени Превосходного и Превосходнейшего Мастера посвящены разрушению Иерусалима полководцем вавилонским Навузарданом, и офицеры ложи воплощают уже не царей-основателей, а храмовых священников, из последних сил отстаивающих святыню от врага.
Степени Крипты демонстративно не предлагают последовательного посвятительного цикла. Кандидата посвящают в первую степень Царственного Мастера, после чего остальные степени присваиваются ему вне какого-либо порядка, по мере возможности, чтобы у новопосвященного не создавалось иллюзии принадлежности к некоему особому уставу, ведущему якобы к какой-то "высшей" степени. Степени Крипты промежуточны, дополнительны. Это устремление не вверх, а вглубь и вширь, ко всестороннему постижению масонской философии и легендарной истории. Однако без обладания знаниями степеней Крипты Вольный Каменщик не может считаться полностью прошедшим школу Древнего Мастерства, а посему не имеет морального права переходить к изучению степеней "нового масонства" – степеней рыцарства.
Каменщики Крипты носят особое облачение, отличающееся от остальных треугольной формой запона. Основные цвета Крипты – малиновый, оранжевый и голубой. Основной символ – мастерок в треугольнике. Основная добродетель – святость долга. Основные нравственные уроки – вера, твердость и нерушимая верность.
Такие разные клубы
Масонство многолико, и каждый Вольный Каменщик всегда найдет в нем именно то, что ему подходит больше всего.
Многие годы своего существования масонство отлаживало и в конечном итоге обрело в совершенной форме уникальную структуру, которой выгодно выделяется на фоне любых иных общественных структур и тем более – организаций эзотерического толка. Оно многоукладно и многовариантно. Придя на первое в своей жизни заседание ложи Ученик непременно выделяет для себя нечто наиболее важное и впредь может менять приоритеты, может сохранить их в изначальной форме, но в своей жизни в братстве он все равно будет выделять нечто главное, все остальное принимая ровно настолько, насколько оно не мешает ему заниматься этим субъективно главным.
Образно говоря, представим себе полное название братства – Всемирный Орден Древних Вольных и Принятых Каменщиков, – и попытаемся структурировать гипотетически доведенные до крайнего выражения пристрастия различных братьев как части термина.
сторонники "всемирности" зачастую приносят все прочие черты общества в жертву псевдорелигиозной и оккультной истории: к ним принадлежат все без исключения авторы альтернативных вариантов мировой истории, основанных на масонских и иных эзотерических принципах. Часто они рассматривают историю человечества как историю деятельности тайных обществ и здесь близко сходятся во мнениях с антимасонскими конспирологами. В конце концов их трудами рождаются новые религиозные течения, якобы основанные на "сокровенной религии, сбереженной от официоза членами тайных обществ", или новые, выделяющиеся из масонства узкие оккультные и магические группы.
сторонники "ордена" являются отцами и основателями всех "высших", т. е. дополнительных, степеней, привнесшими в изначально оперативное братство элементы элитарности, иерархии, сегментирования членства. Сюда же мы купно относим всех тружеников на ниве превращения масонства в рыцарство, начиная с кавалера Рамзая с его первым в масонской истории соотнесением Братства с Орденом Тамплиеров.
сторонники "древности" формируют в масонстве своего рода "правое крыло", вечно озабоченное отходом от традиций "старых добрых времен" и вечно стремящееся "вернуться к истокам". Поскольку версия "истоков" у каждого ревнителя древних устоев своя собственная (зачастую приближенная к альтернативному варианту истории, как у сторонников "всемирности" ), возникают такие масонские ответвления, которые могли бы удовлетворить самые притязательные вкусы: создание "Регулярной Великой Ложи Англии", смешивающей основные и дополнительные степени, создание по-настоящему регулярных структур в дополнение к существующим, реформы ритуалов и наставлений.
сторонники "вольности" формируют многочисленные клубы на основе масонского членства, но без масонских формальностей. В основном, они посвящены старому доброму совместному препровождению досуга. Здесь бывают сохранены некоторые ритуальные элементы, но в общем и целом атмосфера гораздо более свободная и экзотерическая, часто к участию в деятельности допускаются женщины – родственницы масонов, иногда – мужчины-немасоны. Эта группа уже около века достаточно переменчиво балансирует на грани регулярности (соблюдения ландмарок), хотя не наблюдается никаких признаков нарушения этого, пусть и шаткого, баланса в перспективе.
достаточно интересна группа, которую я субъективно отношу к сторонникам "принятости". Как известно, "принятыми" Вольные Каменщики, то есть джентльмены, посвященные в ложи, подчеркнуто именовались каменщиками оперативными, настоящими, перемазанными цементом и с мозолистыми грязными руками. Я – повторюсь – субъективно отношу к этой группе тех братьев, которых испокон веку гнетет сознание своей "ненастоящести", "костюмности". Именно такие братья, по моему глубокому убеждению, основали те каменщические подгруппы, которые "возвращаются к истокам" именно в оперативном русле. Сюда можно отнести как популярные в Германии выезды почтенных клерков, врачей и айтишников в специально арендованные каменоломни два раза в год, и целые побочные ордена, специально созданные для Вольных Каменщиков, также являющихся каменщиками оперативными.
Все эти теоретические построения единственной своей целью имеют показать многообразие идеологических течений, пронизывающих как современный масонский мир, так и его историю. При их знании хотя бы отчасти становится ясна причина бесконечного дробления огромного масонского Братства на узко-специальные ячейки. Не будь этого дробления… да и зачем предполагать-то такое? Все равно оно было бы, в той или иной форме. В 1900 году в одном Нью-Йорке было 900 000 масонов. В современных США их около 4,5 миллионов. Такое огромное братство не может существовать без объединений по интересам.
Объединения братьев-каменщиков на основе тех или иных религиозных и мистических учений достаточно четко оформляются в виде ритуальных процедур дополнительных степеней и внутримасонских и парамасонских орденов и обществ. Здесь же мне хотелось бы поговорить о сообществах, основанных именно ради общественных и общечеловеческих целей. Важно провести четкую грань между многочисленными клубами, существующими в мире, и клубами масонского происхождения. Наверное, одним из самых частых вопросов, на которые приходится отвечать масонам, – это вопрос о связи между нашим Братством и клубами вроде "Ротари", "Лайонс" и пр. Такой связи нет. А вот тому, какие связи есть, и где, я бы и хотел посвятить некоторое время.
Однако начать следует сначала. То есть с фактически первого социально-ориентированного масонского ордена, который, в отличие от многих своих более поздних потомков, является полноценным масонским обществом, со своими легендой, ритуалом, таинствами и иерархией. Как и практически все подобные организации, создан он был в Америке.
Огромное количество масонов в США явно оказывало влияние на атмосферу в ложах. Нам, россиянам, как никому в мире известно, что очень трудно управлять огромной страной, в отличие от какого-нибудь Лихтенштейна, например. Точно так же и в США 1860– 1910 гг. было крайне трудно сохранить братскую атмосферу при среднем количестве членов одной ложи в 300– 400 человек. Времени, отведенного на собрания, хватало исключительно на ритуальную часть (обряды открытия и закрытия работ, инсталляции вновь избранных офицеров, посвящение во все три степени и пр. ). Братья постепенно теряли ощущение настоящего братства, заботы друг о друге, дробились на мелкие группки по профессиональным или социальным признакам. Возникла очевидная потребность привнести в чрезмерно формализованное в то время Братство немного души.
Для этого внутри Братства был создан в 1870– е годы Орден Тайного Наставника (Order of the Secret Monitor), также именуемый Братством Давида и Ионафана.